ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কীভাবে ক্রীতদাস ও আসবাবপত্র কবজ বা হস্তগত করতে হয়) অর্থাৎ যা দান করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমদের নিকট কবজ বা হস্তগত করার পদ্ধতি হলো দাতা কর্তৃক গ্রহীতাকে তা সোপর্দ করা এবং গ্রহীতা কর্তৃক তা নিজের আয়ত্তে নেওয়া। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দান বা হেবা বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য কি আয়ত্তে নেওয়া বা দখল করা শর্ত নাকি নয়? এখানে সেই মতভেদটিই বর্ণিত হয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত: কবজ বা দখল নেওয়া ব্যতীত দান সম্পন্ন হয় না। আর কাদিমে (শাফেয়ি মাযহাবের প্রাচীন মতে)—যা আবু সাওর ও দাউদও গ্রহণ করেছেন—কেবল চুক্তির মাধ্যমেই তা বিশুদ্ধ হয়ে যায় যদিও তা কবজ করা না হয়। আহমদ থেকে বর্ণিত যে, নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে কবজ ছাড়াও দান বিশুদ্ধ হয়, তবে অবিভক্ত অংশের ক্ষেত্রে নয়। মালেক থেকে প্রাচীন মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেন: যদি দাতা কবজ করার পূর্বে মারা যায় এবং সেই বস্তু তার সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে ওয়ারিশদের অনুমতির প্রয়োজন হবে। অতঃপর, এই পরিচ্ছেদটি কবজের পদ্ধতি সম্পর্কে, কবজের মূল বিধান সম্পর্কে নয়। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যিনি বলেছেন যে, দানে প্রকৃত কবজ বা দখল শর্ত, কেবল দখল হস্তান্তরের সুযোগ প্রদান বা দখল ছাড়পত্র (তাখলিয়া) যথেষ্ট নয়। আমি তিন পরিচ্ছেদ পরে সেদিকে ইঙ্গিত করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেন: আমি একটি অবাধ্য উটের ওপর ছিলাম) এই হাদিসটির উল্লেখ ও ব্যাখ্যা 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার কাবা (এক ধরণের পোশাক) প্রসঙ্গে মিসওয়ার বিন মাখরামার হাদিস তাঁর পিতার ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। অচিরেই 'কিতাবুল লিবাস' (পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়)-এ এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: তিনি বললেন: আমরা এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম; তিনি বলেন: অতঃপর তিনি সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: মাখরামা কি সন্তুষ্ট হয়েছে? দাউদী বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি যা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এটি মাখরামার নিজস্ব উক্তি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই দ্রুত বোধগম্য হয়।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো কিছু দান করে এবং অপরজন তা গ্রহণ (কবজ) করে কিন্তু সে 'আমি গ্রহণ করলাম' মুখে না বলে

২৬০০ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি রমজানে (রোজা থাকা অবস্থায়) আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি একজন ক্রীতদাস মুক্ত করতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি একটানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াতে পারবে? সে বলল: না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আনসারদের একজন লোক একটি 'আরাক' নিয়ে এল—আরাক হলো খেজুরের একটি বড় ঝুড়ি—তখন তিনি (নবীজি) বললেন: এটি নিয়ে যাও এবং সদকা করে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের চেয়ে বেশি অভাবগ্রস্তের ওপর? সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় আমাদের পরিবারের চেয়ে অধিক অভাবগ্রস্ত কোনো পরিবার নেই। তিনি বললেন: তবে এটি নিয়ে যাও এবং তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো কিছু দান করে এবং অপরজন তা গ্রহণ করে কিন্তু সে 'আমি গ্রহণ করলাম' মুখে না বলে) অর্থাৎ তা বৈধ। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, দানে কবজ করা বা দখলে নেওয়াই হলো গ্রহণের চূড়ান্ত পর্যায়। কিন্তু তিনি (রহিমাহুল্লাহ) শাফেয়ি মাযহাবের ব্যাপারে অসতর্ক ছিলেন; কেননা শাফেয়িগণ হেবা বা সাধারণ দানের ক্ষেত্রে মুখে 'কবুল' করা শর্ত করেন, তবে 'হাদিয়া' বা উপহারের ক্ষেত্রে নয়। অবশ্য যদি দানটি পরোক্ষ বা অন্তর্নিহিত হয়, তবে ভিন্ন কথা—যেমন কেউ যদি বলে: 'আমার পক্ষ থেকে তোমার গোলামকে আজাদ করে দাও' এবং সে তার পক্ষ থেকে তা আজাদ করে দেয়, তবে এটি তার মালিকানায় দান হিসেবে গণ্য হবে এবং তার পক্ষ থেকে আজাদ হয়ে যাবে, এক্ষেত্রে মুখে কবুল করা শর্ত নয়। ইবনে বাত্তালের ঢালাও মন্তব্যের বিপরীতে মাওয়ার্দীর উক্তি রয়েছে: হাসান বসরী বলেন: দানে আজাদ করার মতোই মুখে কবুল করা জরুরি নয়। মাওয়ার্দী বলেন: এটি এমন এক মত যা দিয়ে তিনি জামাত বা মূলধারা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন এবং অধিকাংশের বিরোধিতা করেছেন; তবে তিনি যদি 'হাদিয়া' বা উপহার উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে সেটির অবকাশ আছে। উল্লেখ্য যে, শাফেয়িগণের নিকট হাদিয়ার ক্ষেত্রেও মুখে কবুল করা শর্ত হওয়ার একটি মত রয়েছে।

অতঃপর তিনি এখানে রমজানে সহবাসকারীর ঘটনার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটিকে খেজুর দিলেন এবং সে তা গ্রহণ করল কিন্তু মুখে 'আমি গ্রহণ করলাম' বলেনি, অতঃপর তিনি তাকে বললেন: যাও, এটি তোমার পরিবারকে খাওয়াও। যারা মুখে কবুল করা শর্ত মনে করেন তারা এর জবাবে বলেন যে, এটি একটি বিশেষ ও সুনির্দিষ্ট ঘটনা, সুতরাং এতে সর্বজনীন কোনো অকাট্য দলিল নেই; আর এতে কবুল করার উল্লেখ বা তা না করার স্পষ্ট বর্ণনা নেই। ইসমাঈলী আপত্তি জানিয়েছেন যে, হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এটি দান ছিল, বরং সম্ভবত এটি সদকার মাল ছিল, ফলে তিনি (নবীজি) ছিলেন বণ্টনকারী, দাতা নন। রোজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করা হয়েছে যে তা সদকা ছিল। সম্ভবত গ্রন্থকার বুখারি এই দিকেই ঝুঁকেছেন যে, এ ক্ষেত্রে (সদকা ও দানের মধ্যে) কোনো পার্থক্য নেই।