ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

লায়স হিশাম থেকে বর্ণনা করে আরও বৃদ্ধি করেছেন, যেমনটি আদব অধ্যায়ে তার পুত্রের বর্ণনায় আসবে। একইভাবে হাতিম ইবন ইসমাঈল হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যা জিজয়া অধ্যায়ের শেষে আসবে। যুবায়র উল্লেখ করেছেন যে, সেই উল্লিখিত পুত্রের নাম হারিস ইবন মুদরিক ইবন উবায়দ ইবন আমর ইবন মাখজুম। সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি, তাই ধারণা করা হয় যে সে শিরক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তার পিতার সাথে' (মা'আ আবিহা) পাঠ রয়েছে, যা মূলত লিপিপ্ৰমাদ।

তার বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে সে ছিল মুশরিক) - তার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

তার বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) - হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরাইশদের যুগে যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল'। এর দ্বারা তিনি হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়কালকে বুঝিয়েছেন। মাগাজি অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তার বক্তব্য: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলাম। আমি বললাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি আগ্রহী) - হাতিমের বর্ণনায় আছে: আসমা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা আমার কাছে এসেছেন এবং তিনি আগ্রহী। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন ইদরিসের সূত্রে হিশাম থেকে 'রাগিবা' (আগ্রহী) অথবা 'রাহিবা' (ভীত) শব্দদ্বয়ে সন্দেহ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন ইদরিস থেকে 'রাগিবা' ও 'রাহিবা' উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। ইবন হিব্বানের সংকলিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে আছে, 'তিনি আগ্রহী ও ভীত অবস্থায় আমার কাছে এসেছেন', যা তাবারানির বর্ণনাকে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো, তিনি তার কন্যার সদাচরণ পাওয়ার প্রত্যাশী ছিলেন এবং এই ভয়ে ছিলেন যে তাকে হয়তো বিফল মনোরথে ফিরিয়ে দেওয়া হবে; জমহুর উলামাগণ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আল-মুস্তাগফিরি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, 'তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী ছিলেন', তাই তারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু আবু মুসা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, কোনো বর্ণনাতেই তার ইসলাম গ্রহণের সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। আর 'রাগিবা' মানে হলো তিনি মুশরিক থাকা অবস্থাতেই পার্থিব কিছু পাওয়ার আশা নিয়ে এসেছিলেন। একারণেই আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার সাথে সুসম্পর্ক রাখার অনুমতি চেয়েছিলেন; যদি তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হতেন তবে অনুমতির প্রয়োজন হতো না।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমার দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে, অথবা আমার সান্নিধ্যে আসার ও ভালোবাসা প্রকাশের আকাঙ্ক্ষায়। কারণ তিনি আসমার জন্য উপহার নিয়ে এসেছিলেন এবং তার বিনিময়ে কিছু পাওয়ার আশা করেছিলেন। যদি 'রাগিবা' শব্দের অর্থ ইসলামের প্রতি আগ্রহী ধরাও হয়, তবুও তা তার ইসলাম গ্রহণকে অনিবার্য করে না। আবু দাউদ ও ইসমাইলির বর্ণনায় ঈসা ইবন ইউনূসের সূত্রে হিশাম থেকে 'রাগিমা' (মীম বর্ণসহ) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো ইসলামের প্রতি অনিচ্ছুক এবং তিনি হিজরত করে আসেননি। ইবন বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ নিজ কওম থেকে পলায়নকারী। তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন, যদি তাই হতো তবে শব্দটি 'মুরাগালামা' হতো। তিনি আরও বলেন: আবু আমর ইবনুল আলা 'মুরাগালামা' শব্দের ব্যাখ্যা করতেন শত্রুর অনিচ্ছা সত্ত্বেও তার থেকে বেরিয়ে যাওয়া অর্থে। সুতরাং এখানেও তেমন অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা আছে। তবে হাদিসের মর্ম অনুসারে 'বা' বর্ণসহ 'রাগিবা' শব্দটিই অধিক স্পষ্ট।

তার বক্তব্য: (তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো) - আদব অধ্যায়ে হুমায়দি থেকে ইবন উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: ইবন উইয়াইনা বলেন, এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি... আল্লাহ তোমাদের তাদের সাথে সদাচরণ করতে নিষেধ করেন না।" আবদুল্লাহ ইবন যুবায়রের হাদিসের শেষেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইবন উইয়াইনা এটি তার থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইবন আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি সেই মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা মুসলিমদের প্রতি অত্যন্ত কোমল ও সদাচারী ছিল। আমি বলি: এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ প্রেক্ষাপট বিশেষ হলেও আয়াতের শব্দসমূহ ব্যাপক, যা আসমার মায়ের মতো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেউ কেউ বলেছেন, মুশরিকদের যেখানে পাওয়া যাবে সেখানেই হত্যার নির্দেশের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অমুসলিম আত্মীয়স্বজনকেও আর্থিক সহযোগিতা ও সদাচরণের মাধ্যমে সুসম্পর্ক রাখা যায় যেমনটি মুসলিম আত্মীয়দের সাথে রাখা হয়। এখান থেকে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, পিতা-মাতা কাফির হলেও এবং সন্তান মুসলিম হলেও তাদের ভরণপোষণ দেওয়া সন্তানের ওপর ওয়াজিব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সন্ধিকালীন সময়ে চুক্তি রক্ষা ও লেনদেনের বৈধতা, আত্মীয়ের সাথে সাক্ষাতের জন্য সফরের অনুমতি এবং আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিজ দ্বীনি বিষয়ে প্রখর সতর্কতা; আর তিনি কেনই বা তা করবেন না, তিনি তো সিদ্দিকের কন্যা এবং যুবায়রের স্ত্রী (আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: দান বা সদকা করার পর তা ফেরত নেওয়া কারো জন্য বৈধ নয়

২৬২১ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ও শুবা থেকে, তারা কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৬২২ - আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।