ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৬

বাংলা

যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি নারদাশির (পাশা খেলা) খেলল, সে যেন তার হাত শুকরের গোশতে ও রক্তে রঞ্জিত করল।"

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার প্রদানকৃত দান গ্রহীতার কাছ থেকে ফেরত নেয়; এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "অথবা তোমরা অবশ্যই আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।"

তাঁর উক্তি: (সেই কুকুরের ন্যায় যে তার বমিতে ফিরে আসে) এই উপমাটি মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকিরের বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার সদকা ফিরিয়ে নেয় তার উদাহরণ সেই কুকুরের মতো যে বমি করে এবং পরে সেই বমিতে ফিরে গিয়ে তা ভক্ষণ করে।" উক্ত বুকায়রের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো সদকা করল এবং পুনরায় তা ফিরিয়ে নিল তার উদাহরণ সেই কুকুরের মতো যে বমি করে এবং পরে নিজের বমি নিজে খায়।" দ্বিতীয় হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে কাযা'আ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) ক্বাফ, যা এবং আইন-এর উপরে যবরসহ। তিনি মক্কার একজন প্রাচীন বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে) 'দান' (হিবা) অধ্যায়ের শেষ হাদিসে হুমায়দীর সূত্রে বর্ণিত হবে যে, সুফিয়ান বলেন: আমি মালিককে যায়েদ ইবনে আসলামকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে শুনেছি, এরপর তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেন। জিহাদ অধ্যায়ে মালিকের আরেকটি সনদ নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে। ইবনে উমর থেকে আমর ইবনে দীনার ও সাবিত আল-আহনাফ-এর সূত্রে তাঁর আরও একটি তৃতীয় সনদ রয়েছে যা ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি) ইবনুল মাদিনী সুফিয়ানের সূত্রে "মিম্বরের উপর" কথাটি বর্ধিত করেছেন; এটি দারা কুতনী সংকলিত 'মুয়াত্তা' গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি ঘোড়া প্রদান করলাম) কা'নাবী 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে 'আতিক' শব্দটি যোগ করেছেন। আর 'আতিক' মানে হলো সবকিছুর মধ্যে যা সর্বোৎকৃষ্ট ও উন্নত। এই ঘোড়াটি সম্পর্কে ইবনে সা'দ আল-ওয়াকিদীর সনদে সাহল ইবনে সা'দ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোড়াগুলোর নামকরণের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তামীম আদ-দারী নবীজিকে 'আল-ওয়ারদ' নামক একটি ঘোড়া উপহার দিয়েছিলেন। নবীজি সেটি উমরকে দান করেন। এরপর উমর সেটি আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) প্রদান করেন। পরবর্তীতে তিনি দেখলেন সেটি বিক্রি করা হচ্ছে। এই বর্ণনার মাধ্যমে ঘোড়াটির নাম ও উৎস জানা যায়। মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটির সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই, যদিও মুসলিম এর মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। তবে আবু আওয়ানা তার 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, নাফি এবং ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া প্রদান করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি এক ব্যক্তিকে দিয়ে দিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো, উমর যখন সেটি সদকা করার ইচ্ছা করলেন, তখন কাকে সদকা করা হবে তা নির্ধারণের দায়িত্ব রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর অর্পণ করেছিলেন অথবা কার কাছে তা সোপর্দ করবেন এ ব্যাপারে পরামর্শ চেয়েছিলেন। নবীজি তাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন, আর সেই নির্দেশনার কারণেই এই দানটি নবীজির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি ঘোড়াটি জিহাদের উদ্দেশ্যে মালিকানা হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রদান করেছিলেন। কেননা যদি তা 'হাবস' বা ওয়াকফ হতো, তবে তা বিক্রি করা জায়েয হতো না। কেউ কেউ বলেন, ঘোড়াটি এমন অবস্থায় পৌঁছেছিল যে উদ্দেশ্যে তা ওয়াকফ করা হয়েছিল তাতে আর কোনো উপকার পাওয়া সম্ভব ছিল না; তবে এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। আর এটি যে মালিকানা প্রদান ছিল তার প্রমাণ হলো তাঁর (নবীজির) উক্তি: "যে তার দান ফিরিয়ে নেয়।" যদি এটি ওয়াকফ হতো তবে তিনি "তার ওয়াকফ বা হাবস-এ ফিরে আসা" বলতেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে আল্লাহর পথ বলতে জিহাদ উদ্দেশ্য, ওয়াকফ নয়। সুতরাং যারা ওয়াকফকৃত বস্তু ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে পড়লে তা বিক্রি করা জায়েয মনে করেন, তাদের জন্য এই হাদিসে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (সেটি নষ্ট করে ফেলেছিল) অর্থাৎ সেটির যথাযথ যত্ন নেয়নি এবং এর ভরণপোষণ ও পরিচর্যায় অবহেলা করেছিল। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ সে এর মূল্য বুঝতে পারেনি তাই বাজার মূল্যের চেয়ে কমে তা বিক্রি করতে চেয়েছিল। আবার কেউ বলেন, এর অর্থ হলো যে উদ্দেশ্যে তা দেওয়া হয়েছিল তা ব্যতীত অন্য কাজে সেটি ব্যবহার করা হয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি দেখলেন লোকটি ঘোড়াটির যত্ন নিচ্ছে না এবং সে ছিল অল্প সম্পদের অধিকারী।" এখানে ঘোড়াটি নষ্ট হওয়ার কারণ এবং তা বিক্রির ইচ্ছার পেছনের ওজর বা কারণটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি তা ক্রয় করো না) এখানে ক্রয় করাকে সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ সাধারণত এ জাতীয় ক্ষেত্রে বিক্রেতা ক্রেতাকে (পূর্বের দাতাকে) কিছুটা ছাড় দিয়ে থাকে। তাই যতটুকু ছাড় দেওয়া হয় তাকেই 'ফিরে আসা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। "যদি সে তোমাকে এটি এক দিরহামের বিনিময়েও দেয়" - এই উক্তির মাধ্যমে তিনি এই ছাড়ের বিষয়টির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর বাণী "যদি সে তোমাকে এটি এক দিরহামের বিনিময়েও দেয়" থেকে এটিও স্পষ্ট হয় যে, বিক্রেতা ঘোড়াটির মালিক হয়ে গিয়েছিল। পূর্বোল্লেখিত ব্যক্তিরা যেমনটি দাবি করেছেন যে এটি ওয়াকফ ছিল এবং ব্যবহারের অনুপযোগী হওয়ায় বিক্রয়যোগ্য হয়েছিল—তা যদি সত্য হতো তবে বিক্রেতার পক্ষে পর্যাপ্ত মূল্য ছাড়া তা বিক্রি করা বা মূল্যের কোনো অংশ ছাড় দেওয়া বৈধ হতো না, এমনকি ক্রেতা স্বয়ং ওয়াকফকারী হলেও। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-ইসমাঈলি একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসে উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত যে শর্ত বর্ণিত হয়েছে যে, "এর মূল অংশ বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না," তবে দানকৃত ঘোড়াটি কীভাবে বিক্রি করা জায়েয হলো? এবং কেন তিনি বিক্রেতাকে তা থেকে নিষেধ করলেন না বা বিক্রয় বন্ধ করলেন না? তিনি বলেন: হতে পারে এর অর্থ হলো উমর এটিকে সদকা হিসেবে দিয়েছিলেন যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাকে উপযুক্ত মনে করেন তাকে দান করেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি উক্ত ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন এবং তারপর যা হওয়ার তা-ই হলো। এছাড়া উল্লিখিত কারণ থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যদি তিনি দেখেন যে ঘোড়াটি তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি হচ্ছে, তবে এই নিষেধের আওতায় তা পড়বে না।

তাঁর উক্তি: (কেননা সদকা ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি... শেষ পর্যন্ত) জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই নিষেধকে...