ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা

ক্রয় করার সুরতটি অপছন্দনীয় হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, তবে একদল আলিম একে নিষিদ্ধ বলে গণ্য করেছেন। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটিই অধিক স্পষ্ট। এরপর, এই ভীতিপ্রদর্শন বা নিষেধাজ্ঞা উল্লিখিত বিশেষ সুরত এবং এর সমজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যদি উত্তরাধিকার সূত্রে তা ফিরে আসে, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম তাবারী বলেন: এই হাদীসের সাধারণ হুকুম থেকে সেই ব্যক্তি ব্যতিক্রম হবে যে প্রতিদানের শর্তে দান করেছে, অথবা যে পিতা তার সন্তানকে দান করেছে, কিংবা যে দান এখনো হস্তগত হয়নি, অথবা যা উত্তরাধিকার সূত্রে দাতার কাছে ফিরে এসেছে; কারণ এই সবকটি ব্যতিক্রমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে। তবে সম্পদশালী ব্যক্তি অভাবগ্রস্তকে যা প্রদান করে বা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষায় যা দান করা হয়, তা ফেরত নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। তিনি আরও বলেন: যা কোনোভাবেই ফেরত নেওয়া যায় না তা হলো সদকা, যার মাধ্যমে পরকালীন সওয়াব প্রত্যাশা করা হয়।

উমর (রা.)-এর এ কথা উল্লেখ করার বিষয়টি জটিল মনে হতে পারে, কারণ এতে নেক আমল প্রকাশ করার একটি দিক রয়েছে, অথচ তা গোপন রাখাই উত্তম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে দুটি কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দিয়েছিল—আমল গোপন রাখা এবং শরয়ী বিধান পৌঁছে দেওয়া। তিনি দ্বিতীয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়ে সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, তিনি এভাবেও বলতে পারতেন: 'এক ব্যক্তি একটি ঘোড়া প্রদান করেছিল', 'আমি প্রদান করেছি' না বলে; ফলে উভয় কল্যাণই সাধিত হতো। তবে প্রতীয়মান হয় যে, আমল গোপন রাখার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আমল করার আগে ও করার সময়। আমলটি সংঘটিত হওয়ার পর সম্ভবত যাকে দান করা হয়েছিল সে নিজেই তা প্রচার করে দিয়েছিল, ফলে গোপনীয়তা আর অবশিষ্ট ছিল না। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, ঘটনাটি নিজের দিকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে উক্ত বিধানের বিশুদ্ধতা আরও জোরালো হয়; কারণ যার সাথে ঘটনাটি ঘটে, তার পক্ষে তা সংরক্ষণ করা অন্যের তুলনায় অধিকতর সহজ। সুতরাং যখন প্রচারের কারণে লোকদেখানোর আশঙ্কা দূরীভূত হলো, তখন তিনি স্পষ্টভাবে বিধানটিকে নিজের সাথে সম্পর্কিত করে বর্ণনা করলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, গোপন রাখার বিষয়টি কেবল তাদের জন্য যারা আমল প্রকাশের ফলে অহংকার ও লোকদেখানোর ভয়ে থাকেন; কিন্তু যারা উমর (রা.)-এর মতো এ থেকে নিরাপদ, তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়।

৩১ - পরিচ্ছেদ

২৬২৪ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন উবাইদিল্লাহ বিন আবি মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বনু জুদআনের আযাদকৃত গোলাম সুহাইবের বংশধরগণ দুটি ঘর এবং একটি কামরা দাবি করেছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা সুহাইবকে দান করেছিলেন। তখন মারওয়ান বললেন: এ বিষয়ে তোমাদের পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তারা বলল: ইবনে উমর। তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইবকে দুটি ঘর এবং একটি কামরা দান করেছিলেন। মারওয়ান তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তাদের পক্ষে ফয়সালা দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) সকল পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামহীনভাবে এভাবেই এসেছে। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। এর সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইবকে সেটি দান করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পর সাহাবীগণ এর বিস্তারিত খোঁজ নেননি যে, তিনি তা ফেরত নিয়েছিলেন কি না। এটি প্রমাণ করে যে, দানের ক্ষেত্রে ফেরত নেওয়ার কোনো প্রভাব নেই।

তাঁর বক্তব্য: (বনু সুহাইব) তিনি হলেন ইবনে সিনান আর-রূমী। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যুদ্ধরত কাফিরের কাছ থেকে দাস ক্রয়' পরিচ্ছেদে তাঁর আরবী বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'বনু জুদআনের আযাদকৃত গোলাম'—কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে জুদআনের আযাদকৃত গোলাম', যা ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইব্রাহিম বিন মুসা থেকে আবু হাতিমের সূত্রে ইসমাইলীর বর্ণনা। ইবনে জুদআন হলেন আব্দুল্লাহ বিন জুদআন বিন আমর বিন কাব বিন সাদ বিন তাইম বিন মুররাহ। সুহাইবের সন্তানদের মধ্যে যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তারা হলেন: হামযাহ, সাদ, সালিহ, সাইফি, আব্বাদ, উসমান, মুহাম্মদ এবং হাবীব।

তাঁর বক্তব্য: (মারওয়ান বললেন) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম, যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর ছিলেন। সুহাইবের মৃত্যু মদীনায় আলী (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের দুজনের পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?) এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে, অথচ গল্পের বাকি অংশে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, তাদের মধ্য থেকে মামলার দায়িত্বে ছিলেন দুইজন এবং বাকিরা তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। তাই কখনো তাদের বহুবচনে এবং কখনো দ্বিবচনে সম্বোধন করা হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের সবার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?'—এতে আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, কারো কারো মতে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই দান করেছেন) এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি তাঁর সাক্ষ্যকে শপথের মর্যাদা দিয়েছেন, অথবা এখানে একটি শপথ উহ্য আছে। কিংবা তিনি সংবাদকে সাক্ষ্য হিসেবে প্রকাশ করেছেন; আর শ্রোতা অস্বীকারকারী না হলেও সংবাদকে প্রায়ই শপথের মাধ্যমে জোরালো করা হয়। এটি যে একটি সংবাদ ছিল তার সমর্থন মেলে মারওয়ানের ইবনে উমরের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তাদের পক্ষে ফয়সালা দেওয়ার মাধ্যমে।