ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮

বাংলা

কেবল তিনি একাই; আর যদি এটি প্রকৃত সাক্ষ্য হতো, তবে অপর একজন সাক্ষীর প্রয়োজন হতো। ইবনে বাত্তালের দাবি যে, তিনি তাদের জন্য তাঁর সাক্ষ্য ও তাদের শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছিলেন—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদিসে এর উল্লেখ নেই। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ একে পূর্বসূরিদের কারো কারো—যেমন শুরাইহ—মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট যদি তার সাথে সত্যতার কোনো আলামত বা আনুষঙ্গিক প্রমাণ যুক্ত হয়। আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'বিচারক যখন একজন সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন, তখন তাঁর জন্য ফয়সালা করা বৈধ' এবং তিনি খুজাইমা ইবনে সাবিতের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যার কারণে তাঁকে 'যুশ-শাহাদাতাইন' (দুই সাক্ষ্যের অধিকারী) বলা হয় এবং এটি একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে এটি খুজাইমার জন্য বিশেষ একটি বিষয় ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আত-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, মারওয়ান আল্লাহর মাল থেকে সেই ব্যক্তিকে তা প্রদান করেছিলেন যে তাঁর কাছে এই অনুদানের যোগ্য ছিল। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তাকে দিয়ে থাকেন, তবে এটি ছিল তাঁর আদেশের বাস্তবায়ন; আর যদি তিনি না দিয়ে থাকেন, তবে মারওয়ান নিজেই সেই অনুদান প্রদানের সূচনা করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এটি হয়তো 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এর ক্ষেত্রে বিশেষ ছিল, যেমনটি আবু কাতাদার ঘটনায় ঘটেছে যেখানে তাঁর দাবি এবং যার কাছে লুণ্ঠিত মাল ছিল তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (দুইটি ঘর ও একটি কামরা) উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, সুহাইবের ঘরটি উম্মে সালামার ছিল, তিনি তা সুহাইবকে দান করেছিলেন। সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই তা করেছিলেন, অথবা রূপক অর্থে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছিল এবং তিনি তা সুহাইবকে প্রদান করেছিলেন। অথবা এটি সেই ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘর যা নিয়ে উল্লিখিত দাবি উত্থাপিত হয়েছিল।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: উমরা ও রুকবা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

আমি তাকে ঘরটি উমরা (আজীবন দান) হিসেবে দিলাম, অর্থাৎ আমি তা তাকে দিয়ে দিলাম। 'এবং তিনি তোমাদেরকে সেখানে আবাদ করেছেন'—অর্থাৎ তোমাদেরকে সেখানে বসবাসকারী বানিয়েছেন।

২৬২৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা (আজীবন দান) সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, যাকে এটি দান করা হয়েছে এটি তারই হবে।

২৬২৬ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে নাদর থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহিক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উমরা (আজীবন দান) বৈধ।

তাঁর উক্তি: (উমরা ও রুকবা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এই বিষয়ে যেসব বিধান বর্ণিত হয়েছে। আসীলী ও কারীমার পাণ্ডুলিপিতে অনুচ্ছেদের পূর্বে বিসমিল্লাহ রয়েছে। 'উমরা' শব্দটি শুরুতে পেশ এবং মীমে জজম ও কসর (সংক্ষিপ্ত আলিফ) সহকারে। কেউ কেউ মীমে পেশ এবং কেউ কেউ শুরুতে যবর ও মীমে জজম হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এটি 'উমর' (জীবন) শব্দ থেকে গৃহীত। 'রুকবা' শব্দটিও একই ওজনে, যা 'মুরাকাবা' (পরস্পরের মৃত্যুপ্রতীক্ষা) থেকে উদ্ভূত। কারণ জাহেলিয়াত যুগে মানুষ এমনটি করত যে, এক ব্যক্তি অন্যকে ঘর দান করে বলত: আমি তোমাকে এটি তোমার জীবনকালের জন্য 'উমরা' হিসেবে দিলাম; অর্থাৎ তোমার জীবনকাল পর্যন্ত এটি তোমার জন্য ব্যবহারের অনুমতি দিলাম। এই কারণেই একে উমরা বলা হতো। তেমনিভাবে একে রুকবাও বলা হতো, কারণ তাদের প্রত্যেকেই প্রতীক্ষা করত যে কখন অন্যজন মারা যাবে যাতে সম্পদটি তার কাছে ফিরে আসে। তেমনিভাবে তাদের উত্তরাধিকারীরাও এই অবস্থায় তাদের স্থলাভিষিক্ত হতো। এটি এর আভিধানিক মূল উৎস।

আর শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো, উমরা যখন সম্পন্ন হয়, তখন তা গ্রহীতার মালিকানাভুক্ত হয়ে যায় এবং তা প্রথম মালিকের কাছে ফিরে আসে না, যদি না সে তা শর্ত হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম উমরা সহিহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তবে আবু তাইয়্যেব তাবারী ও মাওয়ার্দি যা দাউদ জাহেরী ও একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন। তবে জাহেরি মাযহাবের ইমাম ইবনে হাজম একে সহিহ বলেছেন। এরপর মালিকানা কোন বিষয়ের ওপর সাব্যস্ত হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, অন্যান্য হিবা বা দানের মতোই এটি মূল সত্তার (রাকাবা) মালিকানা সাব্যস্ত করে। এমনকি যদি উমরা হিসেবে দানকৃত সম্পদটি কোনো দাস হয় এবং যাকে দান করা হয়েছে সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে; কিন্তু দাতা তা করতে পারবে না। পক্ষান্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল ব্যবহারের অধিকার (মানফাত) মালিকানা দান করে, মূল সত্তার নয়; এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত। এখন একে কি সাধারণ ঋণের (আরিইয়াহ) মতো নাকি ওয়াকফের পর্যায়ভুক্ত করা হবে? এ বিষয়ে মালিকি মাযহাবে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর হানাফিদের মতে, উমরার ক্ষেত্রে মালিকানা মূল সত্তার দিকে বর্তায়, আর রুকবার ক্ষেত্রে...