ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৯

বাংলা

উপকারিতা বা মানফাআত প্রসঙ্গে; তাঁদের (ওলামায়ে কেরাম) পক্ষ থেকে একটি মত রয়েছে যে এটি বাতিল। লেখকের উক্তি—"আমি তাকে ঘরটি উমরা হিসেবে দান করলাম, সুতরাং সেটি উমরা"—এর মাধ্যমে তিনি এর মূল অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং একে নিঃশর্তভাবে দান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কারণ তাঁর মতে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতানুযায়ী এটি গ্রহীতার মালিকানায় পরিণত হয়। তিনি একে 'আরিয়াহ' বা অস্থায়ী ব্যবহারের জন্য ধার হিসেবে গণ্য করেন না, যেমনটি হিবাহ বা দান অধ্যায়ের শেষ দিকে তাঁর বক্তব্যে স্পষ্টভাবে আসবে। আর আল্লাহর বাণী—"তিনি তোমাদের সেখানে আবাদ করেছেন"—এর অর্থ "তিনি তোমাদের আবাদকারী বানিয়েছেন", এটি 'আল-মাজায' গ্রন্থে আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা এবং এর ওপরই অধিক নির্ভর করা হয়। অন্যরা বলেছেন: "তিনি তোমাদের আয়ু দীর্ঘ করেছেন।" আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের সেখানে বসতি স্থাপন এবং সেখান থেকে তোমাদের জীবিকা আহরণের অনুমতি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে), তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে), হিশামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে, তা যাকে দান করা হয়েছে তারই হবে)। এখানে 'আন্নাহা' শব্দটির হামযাহ জবর দিয়ে পড়তে হবে, অর্থাৎ তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে এটি গ্রহীতার। মুসলিমের নিকট আবু সালামাহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তিকে কোনো উমরা দান করা হলো তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে তারই থাকবে; তা দাতার কাছে আর ফিরে আসবে না। কারণ সে এমন এক দান করেছে যাতে উত্তরাধিকার কার্যকর হয়ে গেছে।" এটি মালিকের সূত্রে যুহরীর শব্দ। ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আবার লাইসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "তাঁর এই বক্তব্য সেখানে তাঁর (দাতার) অধিকার ছিন্ন করে দিয়েছে এবং সেটি যাকে উমরা দেওয়া হয়েছে তার ও তার বংশধরদের জন্য।" সেখানে শেষের কারণটি উল্লেখ করা হয়নি। মা'মারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে উমরা বৈধ করেছেন তা হলো দাতার এ কথা বলা যে—এটি তোমার ও তোমার বংশধরদের জন্য। আর যে বলল—এটি তোমার জন্য যতদিন তুমি বেঁচে থাকো, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে।" মা'মার বলেন: যুহরী এই মর্মে ফতোয়া দিতেন এবং তিনিও কারণটি উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই কারণটি আবু সালামাহর নিজস্ব উক্তি; আমি এটি 'কিতাবুল মুদরাজ'-এ পরিষ্কার করেছি। মুসলিম আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারগণ মুহাজিরদের উমরা দান করতে শুরু করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা যাকে উমরা হিসেবে কিছু দেওয়া হয়, তা তার জন্য জীবিত ও মৃত অবস্থায় এবং তার বংশধরদের জন্য হয়ে যায়।" এই বর্ণনাগুলো থেকে তিনটি অবস্থার সৃষ্টি হয়: প্রথমটি: দাতা বলবে, "এটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য।" এটি স্পষ্টভাবে গ্রহীতা ও তার বংশধরদের মালিকানা সাব্যস্ত করে।

দ্বিতীয়টি: দাতা বলবে, "এটি তোমার জন্য যতদিন তুমি বেঁচে থাকো, যখন তুমি মারা যাবে তখন তা আমার কাছে ফিরে আসবে।" এটি একটি সাময়িক আরিয়াহ বা ব্যবহারিক ঋণ এবং এটি সঠিক। যখন সে মারা যাবে, তখন তা দাতার কাছে ফিরে যাবে। এই সুরতটি এবং এর আগেরটি যুহরীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং শাফেয়ীদের একটি দল একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে তাদের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি আর দাতার কাছে ফিরে আসবে না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি একটি বাতিল শর্ত, তাই তা অকার্যকর হবে। আমি এই অধ্যায়ের শেষে এর স্বপক্ষে যুক্তি উল্লেখ করব। তৃতীয়টি: দাতা বলবে, "আমি তোমাকে এটি উমরা হিসেবে দিলাম" এবং আর কিছু বলবে না। আবু যুবাইরের এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এর বিধান প্রথম সুরতের মতোই হবে এবং তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না। এটিই ইমাম শাফেয়ীর নতুন অভিমত (জাদীদ) এবং জমহুরের মত। আর তাঁর পুরাতন মতে (কাদিম), এই চুক্তিটি মূলতই বাতিল। তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ একটি বর্ণনাও রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, শাফেয়ীর পুরাতন মতটি নতুন মতের মতোই। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন—সুলাইমান ইবনে হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক ফকীহদের এই মাসআলা অর্থাৎ নিঃশর্ত উমরার সুরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কাতাদাহ তাঁর কাছে হাসান বসরী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে এটি বৈধ। তিনি এ ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসও উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আতা-এর সূত্রে জাবির থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ হাদীসও তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়। যুহরী তখন বলেন: কেবল সেই উমরাটিই বৈধ যাতে তাকে এবং তার পরবর্তী বংশধরদের দান করা হয়। কিন্তু যদি তার পরে তার বংশধরদের জন্য না রাখা হয়, তবে তা দাতার শর্ত অনুযায়ী কার্যকর হবে। কাতাদাহ বলেন: যুহরী এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, খলিফাগণ এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন না। তখন আতা বলেন: আব্দুল মালেক ইবনে মারওয়ান এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন।

আতা বলেন: জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার কাছে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন...।

তাঁর উক্তি: (বশীর থেকে), এটি 'ব' এর ওপর জবর দিয়ে 'আযীম'-এর ওজনে। (ইবনে নাহীক), এটি 'ন' এর ওপর জবর দিয়ে তাঁর ছেলের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (উমরা বৈধ), এই হাদীসের বর্ণনাকারী কাতাদাহ এই সাধারণ উক্তি থেকে সেটিই বুঝেছেন যা আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। আর যুহরী একে পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এই বর্ণনায় বৈধতার যে সাধারণ উল্লেখ রয়েছে তা থেকে কেবল হালাল হওয়া বা সঠিক হওয়া ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না। কিন্তু একে গ্রহীতার জন্য চূড়ান্ত মালিকানা হিসেবে গ্রহণ করা—যা কাতাদাহ বুঝেছেন—সেজন্য অতিরিক্ত প্রমাণের প্রয়োজন। নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "উমরা বলে কিছু নেই (অর্থাৎ তা শর্তযুক্ত থাকে না), যাকে কোনো কিছু উমরা হিসেবে দেওয়া হলো তা তারই।" এটি কাতাদাহ যা বুঝেছেন তার সাক্ষ্য প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন: জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ), আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'মিছলাহু' এর পরিবর্তে 'নাহওয়াহু' শব্দ এসেছে।