ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪০

বাংলা

অনুরূপভাবে, আতার বর্ণিত সূত্রটি উল্লিখিত সনদে কাতাদাহ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত। কাতাদাহ নিজেই বলেছেন: 'আতা বলেছেন'। যারা একে মুয়াল্লাক (কর্তিত সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন। আবু ওয়ালীদ হাম্মাম থেকে এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উভয় সনদে একই শব্দে সংকলন করেছেন। এটি আবু যর-এর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: আজীবন দানকৃত সম্পত্তি (উমরা) তার উত্তরাধিকারীদের জন্য মিরাস হিসেবে গণ্য হবে।

(সতর্কবার্তা): লেখক রুকবা (পরস্পর মৃত্যুর প্রতীক্ষায় দান) শিরোনামে অধ্যায়টি বিন্যস্ত করেছেন অথচ উমরা সংক্রান্ত দুটি হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি মনে করেন উভয়টি সমার্থক, যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের অভিমত। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ রুকবাকে নিষিদ্ধ করেছেন; তবে আবু ইউসুফ জমহুরের সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, উমরা ও রুকবা উভয়ই সমান। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় ইসরাঈল-এর সূত্রে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা ও রুকবা থেকে নিষেধ করেছেন। আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞেস করলাম: রুকবা কী? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলবে: এটি তোমার জীবদ্দশার জন্য তোমার, যদি তোমরা এমন করো তবে তা বৈধ হবে। এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'উমরা বা রুকবা বলতে কিছু নেই, যে ব্যক্তি কোনো কিছু উমরা বা রুকবা হিসেবে দান করবে, তা তার জীবন ও মরণের জন্য তারই হয়ে যাবে।' এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাবীবের ইবনে উমর থেকে শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। নাসাঈ এক সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং অন্য সূত্রে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

মাওয়ারদী বলেন: এই নিষেধের প্রয়োগ কোন দিকে হবে তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো এটি বিধানের দিকে ধাবিত হবে। কেউ বলেছেন, এটি জাহিলী যুগের শব্দ ও রহিত বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার কেউ বলেছেন, নিষেধ কেবল তখনই সেই বস্তুর বৈধতাকে বাধা দেয় যা নিষিদ্ধ ব্যক্তির উপকারে আসে; কিন্তু যদি নিষিদ্ধ বিষয়টির বৈধতা খোদ সম্পাদনকারীর জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে তা তার বৈধতাকে বাধা দেয় না, যেমন হায়েযকালীন তালাক। উমরার বৈধতা দাতার জন্য ক্ষতিকর, কারণ এতে তার মালিকানা কোনো বিনিময় ছাড়াই চলে যায়। এসবই তখন প্রযোজ্য যখন নিষেধকে হারামের পর্যায়ে ধরা হয়। যদি একে মাকরূহ বা নির্দেশনামূলক ধরা হয়, তবে এর প্রয়োজন নেই। হাদীসের শেষাংশে এর বিধান বর্ণনা করার বিষয়টিই এর প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। তাঁর এই বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে: 'উমরা বৈধ'। তিরমিযীতে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: 'উমরা তার প্রাপকের জন্য বৈধ এবং রুকবা তার প্রাপকের জন্য বৈধ'। আল্লাহই ভালো জানেন।

কতিপয় দক্ষ আলিম বলেছেন: উমরা ও রুকবাকে বৈধ ঘোষণা করা মৌলিক কিয়াস বা যুক্তির পরিপন্থী, কিন্তু হাদীসকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। যদি বলা হয় যে নিষেধের কারণে তা হারাম এবং হাদীসের কারণে তা বৈধ, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। সম্ভবত নিষেধটি বাইরের কোনো কারণে ছিল, আর তা হলো সম্পদ রক্ষা করা। যদি এতে কেবল ভোগের অধিকার উদ্দেশ্য হতো—যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন—তবে তিনি তা নিষেধ করতেন না। স্পষ্টত আরবরা এর মাধ্যমে উল্লিখিত শর্তে মূল সত্তার মালিকানা প্রদানই উদ্দেশ্য করত। তাই শরীয়ত তাদের সেই ইচ্ছার বিপরীতে চুক্তিটিকে একটি প্রশংসিত হিবাহ বা দানের রূপ দিয়ে বৈধ ঘোষণা করেছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তটি বাতিল করে দিয়েছে, কারণ এটি দান করে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার মতো। অথচ দান করে ফিরিয়ে নেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং একে নিজের বমি নিজে ভক্ষণকারী কুকুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। নাসাঈ আবু যুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'উমরা তার জন্য যাকে উমরা করা হয়েছে এবং রুকবা তার জন্য যাকে রুকবা করা হয়েছে; যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই ব্যক্তির মতো যে তার বমি পুনরায় ভক্ষণ করে'। সুতরাং চুক্তির সাথে যুক্ত ফেরত নেওয়ার শর্তটি চুক্তি পরবর্তী আকস্মিক ফেরত নেওয়ার মতোই, তাই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং একে হয় স্থায়ীভাবে নিজের কাছে রাখার অথবা স্থায়ীভাবে দান করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে তবে শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং দাতার ইচ্ছার বিপরীতে চুক্তিটি কার্যকর হবে। এটি কৃতদাসের বিক্রির সময় তার 'ওয়ালা' বা উত্তরাধিকার সত্ত্ব নিজের কাছে রাখার শর্ত বাতিল করার মতো, যেমনটি বারীরার ঘটনায় গত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: মানুষের কাছ থেকে ঘোড়া ধার নেওয়া

২৬২৭ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: মদীনায় একবার আতঙ্কের সৃষ্টি হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার একটি ঘোড়া ধার নিলেন যাকে 'মানদুব' বলা হতো। তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: 'আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, বরং আমরা একে সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি।'

[হাদীস ২৬২৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৮২০, ২৮৫৭, ২৮৬৬, ২৮৬৭, ২৯০৮, ২৯৬৮, ২৯৬৯, ৩০৪০, ৬০৩৩, ৬২১২]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মানুষের কাছ থেকে ঘোড়া ধার নেওয়া) আবু যর তাঁর উস্তাদদের সূত্রে 'এবং অন্যান্য পশু' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন এবং কুশমিহানী ও অন্যদের সূত্রে আরও কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।