ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪১

বাংলা

وَثَبَتَ مِثْلُهُ لِابْنِ شَبَّوَيْهِ لَكِنْ قَالَ: وَغَيْرَهُمَا بِالتَّثْنِيَةِ وَذَكَرَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ مِمَّنْ أَدْرَكْنَاهُ قَبْلَ الْبَابِ كِتَابُ الْعَارِيَّةِ وَلَمْ أَرَهُ فِي شَيْءٍ مِنَ النُّسَخِ وَلَا الشُّرُوحِ، وَالْبُخَارِيُّ أَضَافَ الْعَارِيَّةَ إِلَى الْهِبَةِ لِأَنَّهَا هِبَةُ الْمَنَافِعِ। وَالْعَارِيَّةُ بِتَشْدِيدِ التَّحْتَانِيَّةِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا، وَحُكِيَ عَارَةً بِرَاءٍ خَفِيفَةٍ بِغَيْرِ تَحْتَانِيَّةٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: مَأْخُوذَةٌ مِنْ عَارَ إِذَا ذَهَبَ وَجَاءَ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْعَيَّارُ؛ لِأَنَّهُ يُكْثِرُ الذَّهَابَ وَالْمَجِيءَ، وَقَالَ الْبَطَلْيُوسِيُّ: هِيَ مِنَ التَّعَاوُرِ وَهُوَ التَّنَاوُبُ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْعَارِ؛ لِأَنَّ طَلَبَهَا عَارٌ، وَتُعُقِّبَ بِوُقُوعِهَا مِنَ الشَّارِعِ، وَلَا عَارَ فِي فِعْلِهِ، وَهَذَا التَّعَقُّبُ وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فِي نَفْسِهِ لَكِنَّهُ لَا يَرِدُ عَلَى نَاقِلِ اللُّغَةِ، وَفِعْلُ الشَّارِعِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ। وَهِيَ فِي الشَّرْعِ هِبَةُ الْمَنَافِعِ دُونَ الرَّقَبَةِ، وَيَجُوزُ تَوْقِيتُهَا।

ইবনে শাব্বাউইহ-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি দ্বিবচন ব্যবহারের মাধ্যমে 'ঐ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু' বলেছেন। আমাদের সমসাময়িক কিছু ব্যাখ্যাকার এই অধ্যায়ের আগে 'ধার প্রদান বিষয়ক অধ্যায়' (কিতাবুল আরিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন, তবে আমি কোনো পাণ্ডুলিপি বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমনটি দেখিনি। ইমাম বুখারী 'আরিয়্যাহ' বা ব্যবহারিক ঋণকে 'হেবা' বা দান-এর সাথে যুক্ত করেছেন, কারণ এটি হলো উপযোগ বা সুবিধার দান। 'আরিয়্যাহ' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। আবার 'ইয়া' বিহীন লঘু 'রা' যোগে 'আরাহ' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আল-আজহারী বলেন, এটি 'আরা' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ আসা-যাওয়া করা; এখান থেকেই 'আইয়্যার' (ভবঘুরে) নামকরণ হয়েছে, কারণ সে অধিক আসা-যাওয়া করে। আল-বাতালইউসী বলেন, এটি 'তাআওয়ুর' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো পালাবদল। আল-জাওহারী বলেন, এটি 'আর' (লজ্জা) শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ কিছু ধার চাওয়া লজ্জার বিষয়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, স্বয়ং শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণ গ্রহণ করেছেন, আর তাঁর কাজে কোনো লজ্জা নেই। এই সমালোচনা স্বয়ংক্রিয়ভাবে সঠিক হলেও ভাষা বর্ণনাকারীর ওপর তা আপতিত হয় না; আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রবর্তকের কাজ মূলত বৈধতা বর্ণনার জন্য। শরীয়তের পরিভাষায় 'আরিয়্যাহ' হলো মূল সত্তার মালিকানা প্রদান ব্যতিরেকে কেবল তার উপযোগ বা ব্যবহারের সুবিধা দান করা। এর জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করা জায়েজ।

وَحُكْمُ الْعَارِيَّةِ إِذَا تَلِفَتْ فِي يَدِ الْمُسْتَعِيرِ أَنْ يَضْمَنَهَا إِلَّا فِيمَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الْوَجْهِ الْمَأْذُونِ فِيهِ، هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَعَنِ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ إِنْ لَمْ يَتَعَدَّ لَمْ يَضْمَنْ। وَفِي الْبَابِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيُّ أَشْهَرُهَا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَقُولُ: الْعَارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ। قُلْتُ: فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ، وَلَيْسَ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى التَّضْمِينِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} وَإِذَا تَلِفَتِ الْأَمَانَةُ لَمْ يَلْزَمْ رَدُّهَا। نَعَمْ رَوَى الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ رَفَعَهُ عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ وَسَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فَإِنْ ثَبَتَ فَفِيهِ حُجَّةٌ لِقَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ।

ঋণ গ্রহণকারীর হাতে যদি ঋণকৃত বস্তু নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার হুকুম হলো তাকে এর দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ বহন করতে হবে, যদি না তা অনুমোদিত পন্থায় ব্যবহারের সময় ঘটে থাকে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। মালেকী ও হানাফীগণের মতে, যদি সে সীমালঙ্ঘন না করে থাকে, তবে তাকে কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এই অধ্যায়ে বেশ কিছু হাদীস রয়েছে যার কোনটিই বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো আবু উমামাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বিদায় হজ্জে নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "ঋণকৃত বস্তু আদায়যোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিরমিযী একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে; এতে ক্ষতিপূরণ বা দণ্ড প্রদানের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে।" অথচ আমানত যদি (অনিচ্ছাকৃতভাবে) নষ্ট হয়ে যায় তবে তার বিনিময় প্রদান করা আবশ্যক হয় না। হ্যাঁ, 'সুনান' চতুষ্টয়ের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন—হাসান বসরী সামুরাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হাত যা গ্রহণ করেছে তার জন্য সে দায়িত্বশীল, যতক্ষণ না তা আদায় করে।" হাসান বসরীর সামুরাহ থেকে শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি জমহুর ওলামাদের মতের পক্ষে বড় দলিল হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

قَوْلُهُ: (كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ) أَيْ خَوْفٌ مِنْ عَدُوٍّ।

তাঁর উক্তি: (মদীনায় একটি আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ শত্রুর পক্ষ থেকে ভীতি।

قَوْلُهُ: (مِنْ أَبِي طَلْحَةَ) هُوَ زَيْدُ بْنُ سَهْلٍ زَوْجُ أُمِّ أَنَسٍ।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহার পক্ষ থেকে) তিনি হলেন আনাসের মাতা উম্মে সুলাইম-এর স্বামী যায়দ ইবনে সাহল।

قَوْلُهُ: (يُقَالُ لَهُ الْمَنْدُوبُ) قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ مِنَ النَّدْبِ، وَهُوَ الرَّهْنُ عِند السِّبَاقِ، وَقِيلَ لِنَدْبٍ كَانَ فِي جِسْمِهِ وَهُوَ أَثَرُ الْجُرْحِ، زَادَ فِي الْجِهَادِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ كَانَ يَقْطِفُ أَوْ كَانَ فِيهِ قِطَافٌ كَذَا فِيهِ بِالشَّكِّ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ بَطِيءَ الْمَشْيِ।

তাঁর উক্তি: (তাকে আল-মানদুব বলা হতো) বলা হয়ে থাকে যে, 'নদব' থেকে এর নামকরণ হয়েছে, যার অর্থ প্রতিযোগিতার সময় বাজি ধরা। আবার কেউ বলেছেন, তার শরীরে একটি ক্ষতচিহ্ন বা জখমের দাগ (নদব) থাকার কারণে এই নাম হয়েছে। 'জিহাদ' অধ্যায়ে সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে যে, ঘোড়াটি মন্থর গতির ছিল অথবা তার চলনে ধীরতা ছিল—এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে। উদ্দেশ্য হলো সেটি মন্থর গতির ছিল।

قَوْلُهُ: (وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا)، فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَإِنْ وَجَدْنَا بِحَذْفِ الضَّمِيرِ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنْ هِيَ النَّافِيَةُ، وَاللَّامُ فِي لَبَحْرًا بِمَعْنَى إِلَّا، أَيْ مَا وَجَدْنَاهُ إِلَّا بَحْرًا قَالَ ابْنُ التِّينِ: هَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ، وَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ إِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاللَّامُ زَائِدَةٌ كَذَا قَالَ। قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ لِلْفَرَسِ بَحْرٌ إِذَا كَانَ وَاسِعَ الْجَرْيِ، أَوْ لِأَنَّ جَرْيَهُ لَا يَنْفَذُ كَمَا لَا يَنْفَذُ الْبَحْرُ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي رِوَايَةِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يُجَارَى وَسَيَأْتِي فِي الْجِهَادِ وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى।

তাঁর উক্তি: (আর আমরা তো একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি), মুস্তামলীর বর্ণনায় সর্বনামটি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন, এখানে 'ইন' হলো না-বাচক এবং 'লা-বাহরান'-এর 'লাম' মূলত 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, "আমরা একে সমুদ্র ব্যতীত আর কিছুই পাইনি"। ইবনে তীন বলেন, এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মত। বসরীগণের মতে, এখানে 'ইন' হলো মূলত 'ইন্না' (ভারী)-এর লঘু রূপ, আর 'লাম' হলো অতিরিক্ত। আল-আসমাঈ বলেন, ঘোড়াকে 'সমুদ্র' বলা হয় যদি তার দৌড়ের পরিধি প্রশস্ত হয়, অথবা এই কারণে যে তার দৌড় শেষ হয় না যেমন সমুদ্রের পানি শেষ হয় না। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহর বর্ণনা একে সমর্থন করে: "এরপর থেকে তাকে কেউ প্রতিযোগিতায় অতিক্রম করতে পারতো না।" জিহাদ অধ্যায়ে এটি সামনে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: বাসর রাতে কনের জন্য পোশাক ধার করা

২৬২৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর পরনে পাঁচ দিরহাম মূল্যের একটি সুতি কাপড়ের কামিজ ছিল। তিনি বললেন, "তোমার দৃষ্টি তোলো এবং আমার এই দাসীর দিকে তাকাও, সে এটি ঘরের ভেতর পরতেও লজ্জাবোধ করে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমার কাছে এই ধরণের একটি কামিজ ছিল; মদীনায় যে নারীরই বিয়ে সাজানো হতো, সে-ই আমার কাছে এটি ধার করার জন্য লোক পাঠাতো।"

قَوْلُهُ: (بَابُ الِاسْتِعَارَةِ لِلْعَرُوسِ عِنْدَ الْبِنَاءِ) أَيِ الزِّفَافِ وَقِيلَ لَهُ: بِنَاءٌ لِأَنَّهُمْ يَبْنُونَ لِمَنْ يَتَزَوَّجُ قُبَّةً يَخْلُو بِهَا مَعَ الْمَرْأَةِ। ثُمَّ أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَى التَّزْوِيجِ।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বাসর রাতে কনের জন্য পোশাক ধার করা) অর্থাৎ জিকাফ বা বাসর যাপনের সময়। একে 'বিনা' (নির্মাণ) বলা হয় কারণ আরবরা যখন কাউকে বিয়ে করাতো, তখন তার জন্য একটি বিশেষ তাঁবু বা কুব্বা নির্মাণ করতো যাতে সে তার স্ত্রীর সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে। পরবর্তীতে বিয়ে করা অর্থেই এই শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে।

قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ) تَقَدَّمَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي آخِرِ الْعِتْقِ حَدِيثٌ، وَفِيهِ شَرْحُ حَالِ أَيْمَنَ وَالِدِ عَبْدِ الْوَاحِدِ।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এই একই সনদে 'কিতাবুল ইতক' বা দাসমুক্তি অধ্যায়ের শেষে একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে আব্দুল ওয়াহিদের পিতা আইমান-এর পরিচয় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

قَوْلُهُ: (وَعَلَيْهَا دِرْعُ قِطْرٍ) الدِّرْعُ قَمِيصُ الْمَرْأَةِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ:

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরনে সুতি কাপড়ের কামিজ ছিল) 'দির' হলো নারীর পরিধেয় কামিজ এবং শব্দটি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী পুংলিঙ্গ। আল-জাওহারী বলেন: