ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪

বাংলা

পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষে এটি আলোচিত হয়েছে, অতঃপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে জমহুর তথা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতে এটি এই অধ্যায়েই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে বর্ণিত) ইবনে মাজাহর অন্য একটি সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা আমাকে বলেছেন, আমি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা ছিলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কিরাম।

তাঁর উক্তি: (এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ ও অর্ধাংশের বিনিময়ে) এখানে উভয় স্থানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ‘আও’ (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তায়মী এটি উল্লেখ করেছেন। অর্ধাংশের বিনিময়ে বর্গা চাষ অধ্যায়ে এর ভিন্ন একটি ব্যাখ্যাও গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তা দান করে) অর্থাৎ সে যেন জমিটিকে দান বা উপহার হিসেবে দিয়ে দেয়। ‘ইয়ামনাহহা’ শব্দের ‘নূন’ বর্ণটিতে যবর হবে, তবে যের পড়াও জায়েয। ইমাম মুসলিম মাতার আল-ওয়াররাক সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমি ভাড়া দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। মাতার থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে, আর যদি সে তাতে অক্ষম হয় তবে সে যেন তা তার মুসলিম ভাইকে দান করে দেয় এবং তা ভাড়া না দেয়। আওযাঈর যে বর্ণনাটি গ্রন্থকার এখানে সীমিত রেখেছেন, তা মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে, কারণ এতে নিষেধাজ্ঞার পেছনের কারণটি উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে তা না করে তবে সে যেন তার জমি আটকে রাখে) অর্থাৎ সে যেন তা দানও না করে আবার ভাড়াও না দেয়। এখানে একটি সংশয় উত্থাপিত হয়েছে যে, চাষাবাদ ছাড়া জমি ফেলে রাখলে তার উপযোগিতা নষ্ট হয়, যা সম্পদ অপচয়ের শামিল, অথচ সম্পদ অপচয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত সম্পদের মূল অংশ অথবা এমন উপযোগিতা যা আর ফিরে পাওয়া যাবে না—তা নষ্ট করা নিষিদ্ধ। কারণ জমি যদি চাষ না করা হয় তবে তার উপযোগিতা একেবারে শেষ হয়ে যায় না; বরং সেখানে গবাদি পশুর খাদ্য বা কাঠ ইত্যাদি জন্মাতে পারে যা চারণভূমি বা অন্য কাজে লাগে। আর যদি তাও না হয়, তবে জমি ফেলে রাখলে তার উর্বরতা বৃদ্ধি পেতে পারে, যা পরবর্তী বছর অধিক ফসল দিয়ে পূর্বের ঘাটতি পূরণ করতে পারে। নিষেধাজ্ঞার এই বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যদি জমি ভাড়া দেওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে গ্রহণ করা হয়। কিন্তু যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ফসলের অনির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাকে ধরা হয়, তবে এটি চাষাবাদের উপযোগিতা নষ্ট করার আবশ্যকতা তৈরি করে না; বরং স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া যেতে পারে যেমনটি ইতিপূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রাবী বিন নাফি আবু তাওবাহ বলেছেন) ‘তা’ বর্ণে যবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে জযম, এরপর ‘বা’ বর্ণ। তিনি হালব (আলেপ্পো) নিবাসী এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। বুখারি শরীফে এই হাদীস এবং তালাক অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ের হাদীসটি হাসান বিন আলী আল-হুলওয়ানী সূত্রে আবু তাওবাহ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ মুয়াবিয়া হলেন ইবনে সাল্লাম (লাম বর্ণে তাশদীদসহ)। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। তাঁর থেকে এবং তাঁর উস্তাদ আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের সনদে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নাসাঈ এর সকল সূত্র অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে একত্রিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি তা উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ রাফি বিন খাদীজ (রা.)-এর হাদীসটি আমি (তাউসকে) বলেছি। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কয়েকটি অধ্যায় পরেই গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি) অর্থাৎ তিনি তা হারাম করেননি; ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (যদি সে দান করে) এখানে ‘ইন্’ শব্দটি শর্তসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি যবর দিয়ে পঠিত হয়েছে যা অধিক প্রসিদ্ধ। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: ‘বরং তিনি চেয়েছিলেন তাঁরা যেন একে অপরের প্রতি সদয় আচরণ করেন’।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে উমর জমি ভাড়া দিতেন) এখানে ‘ইউকরি’ শব্দটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে উদ্গত এবং এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে। যেমন বলা হয়: ‘আকরা আরদাহু ইউকরিহা’ (তিনি তাঁর জমি ভাড়া দিয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর শাসনের শুরুর দিকে) অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে। ইবনে উমর (রা.) আলী (রা.)-এর খিলাফতের কথা উল্লেখ করেননি, কারণ তাঁর শাসনকাল নিয়ে মতভেদ ছিল এবং তিনি তাঁর বায়আত গ্রহণ করেননি—যেমনটি সহীহ বর্ণনাগুলোতে প্রসিদ্ধ রয়েছে। তাঁর মত ছিল যে, যার ওপর সাধারণ মানুষের ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তিনি তাঁর বায়আত গ্রহণ করবেন না। এ কারণেই তিনি ইবনে যুবায়ের এবং আব্দুল মালিকের বিরোধপূর্ণ সময়েও কারও বায়আত নেননি। তিনি প্রথমে ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া এবং পরে ইবনে যুবায়ের নিহত হওয়ার পর আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত আলী (রা.)-এর খিলাফতকালীন দীর্ঘ সময়ে তিনি জমি ভাড়া দিতেন না, তাই তিনি তা উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: ‘মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত’; আর তাঁর খিলাফতকাল শেষ হয়েছিল হিজরী ৬০ সনে। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় আইয়ুবের এই সনদেই উল্লেখ করেছেন যে: ‘অতঃপর ইবনে উমর (রা.) তা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি জমি ভাড়া দিতেন না। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: রাফি বিন খাদীজ (রা.) মনে করেন (অর্থাৎ বর্ণনা করেন)—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করতেন’।

তাঁর উক্তি (অতঃপর রাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে) অধিকাংশের মতে শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত হবে। কুশমিহানী শব্দটির প্রথম বর্ণে যবর এবং ‘আন’ অব্যয়টি বিলোপ করে পড়েছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর জমি ভাড়া দিতেন, অতঃপর এক ব্যক্তি এসে তাঁকে রাফি (রা.)-এর হাদীসটি শোনালেন। ইমাম বুখারী রাফি (রা.)-এর হাদীসকে জাবির এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করেন যে রাফি (রা.)-এর হাদীসটি একক বর্ণনা এবং এতে অসংলগ্নতা রয়েছে। তিনি এর বিশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।