ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৭

বাংলা

উমরের হাদিসটি হলো ‘আমি একটি ঘোড়ায় আরোহণ করিয়েছি’ (অর্থাৎ আল্লাহর পথে সওয়ারি হিসেবে দিয়েছি), যা এখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কয়েকটি অধ্যায় আগেই এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ঘোড়ায় আরোহণ করানোর (অর্থাৎ সওয়ারি হিসেবে প্রদানের) বিষয়টি যদি গ্রহীতাকে মালিক বানিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়—যেমন দাতার উক্তি: ‘এটি তোমার’—তবে তা সদকার ন্যায় গণ্য হবে। সুতরাং গ্রহীতা তা কবজা করার পর দাতার জন্য তা ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। আর যদি তা আল্লাহর পথে উৎসর্গ করার মাধ্যমে হয়, তবে তা ওয়াকফের সদৃশ হবে। জমহুর উলামাদের মতে এতেও ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল জিনিসের ক্ষেত্রেই এরূপ উৎসর্গীকরণ বা ‘হাবস’ বাতিল (তথা এর কোনো ভিত্তি নেই)। সমাপ্ত।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যিনি হেবা বা দানের ক্ষেত্রে তা ফেরত নেওয়া বৈধ মনে করেন, এমনকি তা যদি অপরিচিত কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রেও হয়। অন্যথায়, আমরা ইতিপূর্বেই এই সিদ্ধান্ত বর্ণনা করেছি যে, উমরের ঘটনায় বর্ণিত ঘোড়ায় আরোহণ করানোর বিষয়টি ছিল মালিকানা প্রদান করা। আর যারা বলেন যে এটি উৎসর্গীকরণ ছিল, তাদের এ বক্তব্য একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা মাত্র। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অচিরেই ‘ওয়াকফ অধ্যায়ে’ ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপসংহার) দান (হেবা) অধ্যায় এবং এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট আজীবন ভোগাধিকার (উমরা) ও ধারে প্রদান (আরিয়াত) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মোট সংখ্যা নিরানব্বইটি, অর্থাৎ এক কম একশটি। এর মধ্যে তেইশটি হাদিস মুআল্লাক (ঝুলন্ত বা সূত্রহীন উল্লিখিত) এবং অবশিষ্টগুলো মাউসুল (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট)। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদিসের সংখ্যা আটষট্টিটি। আর স্বতন্ত্র হাদিস হলো একত্রিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারির সাথে একমত হয়েছেন, তবে নিম্নোক্ত হাদিসগুলো ব্যতীত: আবু হুরায়রা বর্ণিত ‘আমাকে যদি খুর খাওয়ার জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়’ হাদিসটি, উপহার সম্পর্কে উম্মে সালামার হাদিস, সুগন্ধি সম্পর্কে আনাসের হাদিস, আয়েশার হাদিস যে ‘নবীজি উপহার কবুল করতেন’, ইবনে আব্বাসের হাদিস ‘যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় তার মজলিসের সঙ্গীরাও তাতে অংশীদার’, ফাতিমার ঘরের পর্দার ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিস, সুহাইবের ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিস, বর্ম সম্পর্কে আয়েশার হাদিস এবং চল্লিশটি নেক কাজ বা স্বভাব সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস। এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং তাদের পরবর্তীগণের তেরোটি আসার (বক্তব্য) রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৫২ - সাক্ষ্যদান অধ্যায়

লেখকের উক্তি: (সাক্ষ্যদান অধ্যায়) ‘শাহাদাত’ শব্দটি ‘শাহাদাতুন’ এর বহুবচন, যা ‘শাহিদা-ইয়াশহাদু’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত। জাওহারি বলেন: শাহাদাত হলো অকাট্য সংবাদ প্রদান। আর ‘মুশাহাদাহ’ অর্থ হলো স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করা। এটি ‘শুহুদ’ তথা উপস্থিত থাকা থেকে গৃহীত; কারণ সাক্ষী যা দেখেন তা অন্যের কাছে অনুপস্থিত থাকে। কারো মতে এটি ‘ইলাম’ বা অবহিত করা থেকে উদ্ভূত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বাদীর (দাবিদার) প্রমাণ উপস্থাপনের আবশ্যকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো। তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন ন্যায়ের সাথে তা লিখে দেয়। আর কোনো লেখক যেন তা লিখতে অস্বীকার না করে যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন; সুতরাং সে যেন লেখে। আর যার ওপর হক (ঋণ) রয়েছে সে যেন লিখিয়ে দেয় এবং সে যেন তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে এবং তার থেকে কিছুই কম না করে। অতঃপর যার ওপর হক রয়েছে সে যদি নির্বোধ বা দুর্বল হয় অথবা লিখিয়ে দিতে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার অভিভাবক ন্যায়ের সাথে লিখিয়ে দেয়। আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো। যদি দু’জন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা—যাদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট—যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তারা যেন অস্বীকার না করে। আর ঋণ ছোট হোক বা বড়, তার মেয়াদসহ লিখতে তোমরা বিরক্ত হয়ো না। এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ, সাক্ষ্যের জন্য অধিক সুদৃঢ় এবং তোমাদের সন্দেহে না পড়ার অধিক নিকটবর্তী। তবে যদি নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে হাতে হাতে লেনদেন করো, তবে তা না লিখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো। আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়। যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য পাপাচার হবে...}