ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫০

বাংলা

তিনি বললেন: হে আবু বকর, আপনি কি শুনছেন না যে এই মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে উচ্চস্বরে কী বলছেন?

[হাদীস ২৬৩৯ - এর অন্যান্য বর্ণনা: ৫২৬০, ৫২৬১, ৫২৬৫, ৫৩৭১, ৫৭৯২, ৫৮২৫, ৬০৮৪]

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একে বৈধ গণ্য করেছেন) অর্থাৎ সাক্ষ্য গ্রহণের সময় আত্মগোপন করাকে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে হুরাইস) 'আইন' এবং 'ছা' বর্ণ সহযোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি আমর ইবনে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম আল-মাখজুমি। তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতারও সাহচর্য ছিল। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: মিথ্যাবাদী পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়) যেন তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি শাইবা শা’বীর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না। তিনি বলেন: আমর ইবনে হুরাইস বলেছিলেন: খিয়ানতকারী জালেম বা পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে হুরাইস তার সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন এবং বলতেন: খিয়ানতকারী পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়। শুরাইহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতেন; শা’বীও অনুরূপ করতেন। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফেয়ীর প্রাচীন অভিমত, তবে তিনি তাঁর নতুন অভিমতে একে বৈধ বলেছেন যখন সাক্ষী যাকে অভিযুক্ত করা হচ্ছে তাকে দেখতে পায়।

তাঁর উক্তি: (শা’বী, ইবনে সীরীন, আতা এবং কাতাদা বলেন: শোনাও একটি সাক্ষ্য)। শা’বীর উক্তিটি ইবনে আবি শাইবা হুশাইম ও মুতাররিফের সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আমরা আল-জা’দিয়্যাত গ্রন্থে শারীকের সূত্রে আশ’আস থেকে, তিনি আমির (অর্থাৎ শা’বী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শ্রুতি-সাক্ষ্য জায়েজ যদি সাক্ষী বলে যে, 'আমি তাকে বলতে শুনেছি', যদিও সে তাকে দেখতে না পায়। শা’বীর এই উক্তিটি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান সংক্রান্ত তাঁর পূর্ববর্তী উক্তির বিরোধী। তবে এভাবে পার্থক্য করা সম্ভব যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ তাতে প্রতারণার সম্ভাবনা থাকে; কিন্তু তা থেকে উদ্দেশ্যহীনভাবে শোনার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না। এটি ইমাম মালিক, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে, সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অতি আগ্রহ দোষণীয়; তাই কেউ যদি সাক্ষ্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে আত্মগোপন করে, তবে তা অতি আগ্রহ হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে সীরীন ও কাতাদার উক্তিটি অচিরেই অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বিষয়ক অধ্যায়ে আসবে। আর আতা (যিনি ইবনে আবি রাবাহ) এর উক্তিটি কারাবিসী 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শোনা একটি সাক্ষ্য।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলতেন: তারা আমাকে কোনো বিষয়ে সাক্ষী করেনি, কিন্তু আমি অমুক অমুক কথা শুনেছি)। ইবনে আবি শাইবা ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট কিছু শোনে, তবে সে বিচারকের কাছে এসে বলবে: তারা আমাকে সাক্ষী করেনি, তবে আমি এমন এমন কথা শুনেছি। এই বিশদ বিশ্লেষণটি চমৎকার; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না}। তিনি 'সাক্ষী করা' (ইশহাদ) বলেননি, ফলে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং যদি সে শোনে কিন্তু তাকে সাক্ষী বানানো না হয়, আর সে সাক্ষ্য প্রদানের সময় বলে যে 'সে আমাকে সাক্ষী বানিয়েছে', তবে তা কবুল হবে না। কিন্তু যদি সে বলে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে এমন কথা বলেছে', তবে তা কবুল হবে। অতঃপর গ্রন্থকার এতে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস, যা ইবনে সাইয়াদের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদীসের এই অংশটি: 'তিনি ইবনে সাইয়াদের কিছু কথা শোনার জন্য ওত পেতে ছিলেন তাকে দেখার পূর্বেই'। এবং হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: 'যদি সে তাকে ছেড়ে দিত তবে সে স্পষ্ট করে দিত'। এটি নির্দেশ করে যে, কণ্ঠস্বর চিনতে পারলে বক্তার দৃষ্টির আড়ালে থেকে শ্রুত কথার ওপর নির্ভর করা যায়। 'ইয়াখতিলু' শব্দের অর্থ হলো সে তার অজান্তেই তার কথা শোনার চেষ্টা করছিল।

দ্বিতীয়টি: আয়েশার হাদীস, যা রিফাআর স্ত্রীর ঘটনার প্রেক্ষিতে বর্ণিত। এ নিয়ে আলোচনা 'কিতাবুত তালাক'-এ আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো খালিদ ইবনে সাঈদের রিফাআর স্ত্রীর প্রতি আপত্তি জানানো, যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কথা বলছিল; অথচ খালিদ দরজার বাইরে আড়ালে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই আচরণের প্রতিবাদ করেননি। সুতরাং খালিদ তার কণ্ঠস্বর শোনার ওপর নির্ভর করে তার প্রতিবাদ করেছিলেন, যা শ্রুতি-সাক্ষ্যের অন্তর্ভুক্ত।

‌৪ - পরিচ্ছেদ: যখন একজন বা একাধিক সাক্ষী কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং অন্যরা বলে, 'আমরা এ বিষয়ে অবগত নই', তখন যারা সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের কথা অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে

হুমাইদী বলেন: এটি বিলাল (রা.)-এর সংবাদের মতো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন

অন্যদিকে ফজল (রা.) বলেছেন যে, তিনি সালাত আদায় করেননি; ফলে মানুষ (বিলালের) সাক্ষ্য গ্রহণ করেছে।