ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫১

বাংলা

বিল্লাল (রা.)-এর বর্ণনার ন্যায়। অনুরূপভাবে যদি দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে এক হাজার দিরহাম পায়, আর অন্য দুইজন সাক্ষী এক হাজার পাঁচশত দিরহামের সাক্ষ্য দেয়, তবে অতিরিক্ত অংশসহই ফয়সালা করা হবে।

২৬৪০ - হিব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ওমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবু হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা আমাকে ওকবা ইবনে হারিস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজ-এর এক কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন। এমতাবস্থায় একজন নারী এসে বললেন: আমি ওকবা এবং সে যাকে বিয়ে করেছে উভয়কেই দুধপান করিয়েছি। তখন ওকবা তাকে বললেন: আমি জানতাম না যে আপনি আমাকে দুধপান করিয়েছেন এবং আপনিও আমাকে আগে জানাননি। এরপর তিনি আবু ইহাব-এর পরিবারের কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বললেন: আমাদের জানা মতে তিনি আমাদের কন্যাকে দুধপান করাননি। এরপর তিনি মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সওয়ার হয়ে এলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এখন আর কীভাবে হবে অথচ কথাটি উঠে গেছে? এরপর তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামীকে বিয়ে করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন একজন বা একাধিক সাক্ষী কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং অন্যরা বলে: আমরা তা জানি না, তবে যারা সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের কথাই গৃহীত হবে। আল-হুমাইদি বলেছেন: এটি তেমন যেমন বিলাল বর্ণনা করেছেন...) এই বিষয়টি যাকাত অধ্যায়ের উশর পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রমাণকারী অস্বীকারকারীর উপর অগ্রগণ্য। বিজ্ঞ আলিমদের মতে এটিই স্বীকৃত মত, কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া। বিশেষ করে যখন অপর পক্ষ শুধু তার জ্ঞানের অভাবটুকুই প্রকাশ করে। আর তিনি এটিই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "এবং অনুরূপভাবে যদি একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে..."। এর উপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উভয় সাক্ষ্যই তো এক হাজারের ওপর একমত হয়েছে এবং তাদের একজন অতিরিক্ত পাঁচশত দিরহাম উল্লেখ করে একক হয়েছে। এর উত্তর হলো যে, পাঁচশত দিরহামের ব্যাপারে অপর সাক্ষীর নীরবতা তাকে অস্বীকার করার নামান্তর।

অতঃপর তিনি স্তন্যদাত্রী নারীর ঘটনায় ওকবা ইবনে হারিস-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনের পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, উক্ত নারী দুধপান করানোর বিষয়টি প্রমাণ করেছেন আর ওকবা তা অস্বীকার করেছেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীর কথাকেই ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাকে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি হয় কারো মতে ওয়াজিব হিসেবে অথবা তাকওয়ার খাতিরে মুস্তাহাব হিসেবে। এই বর্ণনায় "আবু ইহাব ইবনে আজিজ" নামটি আইন অক্ষরে ফাতহা এবং দুই যায় (জ) সহযোগে "আজিম" এর ওজনে এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও হামাউয়ি থেকে "উজাইর" এসেছে যা যায় এবং শেষে রা সহ তাসগির হিসেবে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীগণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী রাখো} এবং: {সাক্ষীদের মধ্যে যাদের তোমরা পছন্দ করো}

২৬৪১ - আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরি থেকে, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা বলেছেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মানুষের বিচার করা হতো ওহীর মাধ্যমে, কিন্তু এখন ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা তোমাদের বিচার করবো তোমাদের যে সকল আমল আমাদের কাছে প্রকাশ পায় তার ভিত্তিতে। সুতরাং যে আমাদের কাছে কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব এবং তাকে নিকটবর্তী করবো, তার অন্তরের গোপন বিষয়ের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই, আল্লাহই তার গোপন বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করবো না, যদিও সে দাবি করে যে তার অন্তর ভালো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীগণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী রাখো} এবং: {সাক্ষীদের মধ্যে যাদের তোমরা পছন্দ করো}) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের তোমরা পছন্দ করো}। এখানে 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি গ্রন্থকারের নিজের সংযোজন, তিলাওয়াতের অংশ নয়। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের নিকট ন্যায়পরায়ণতা এবং পছন্দনীয়তা বলতে তাকেই বোঝানো হয় যে...