ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

দুগ্ধপান সেই সকল সম্পর্ককে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রীয় বা বংশীয় সম্পর্ক হারাম করে।

[হাদিস ২৬৪৬ - এর অপর দুই অংশ: ৩১০৫, ৫০৯৯]

২৬৪৭ - মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আশআশ ইবনু আবিশ-শাশা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমার কাছে একজন লোক উপবিষ্ট ছিল। তিনি বললেন, 'হে আইশা, এ কে?' আমি বললাম, 'আমার দুগ্ধ-ভাই।' তিনি বললেন, 'হে আইশা, তোমরা লক্ষ্য রেখো তোমাদের ভাই কারা, কেননা দুগ্ধপানের হুকুম তো ক্ষুধার কারণে (শৈশবে পান করা) দুধের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়'।" ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে এ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ২৬৪৭ - এর অন্য অংশ: ৫১০২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বংশপরিচয়, প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান এবং সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যু বিষয়ক সাক্ষ্য) এই শিরোনামটি প্রসিদ্ধি বা ব্যাপক প্রচারের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান সংক্রান্ত বিষয়ের জন্য নির্ধারিত। তিনি এতে বংশমর্যাদা, দুগ্ধপান এবং সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন। বংশমর্যাদার বিষয়টি দুগ্ধপান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ হতে গ্রহণ করা হয়, কারণ এটি তার একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণিত হয়েছে। আর দুগ্ধপানের বিষয়টি এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ হতে প্রসিদ্ধির মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া বোঝা যায়, কেননা জাহেলিয়াতের যুগে এটি ছিল এবং যাদের ক্ষেত্রে তা ঘটত তাদের মাঝে তা প্রসিদ্ধ ছিল। আর সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যুর ক্ষেত্রে বিধান হলো তাকে (পূর্ববর্তীদের সাথে) সংযুক্ত করা। ইবনুল মুনীর বলেন, 'সুদীর্ঘকাল পূর্বের' কথাটি দ্বারা সাম্প্রতিক মৃত্যুকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'সুদীর্ঘকাল' বলতে ওই সময়কে বোঝানো হয়েছে যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছে। জনৈক মালিকী আলেম এর সীমা নির্ধারণ করেছেন পঞ্চাশ বছর এবং কেউ বলেছেন চল্লিশ বছর।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছেন) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি উম্মু হাবিবা বিনতু আবি সুফিয়ানের হাদিস হতে 'দুগ্ধপান' পর্বে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। 'সুওয়াইবাহ' শব্দটি মুসাল্লাস (তিন নুকতাওয়ালা সা) এবং এরপর মুওয়াহহাদাহ (এক নুকতাওয়ালা বা) যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত। সেখানে তাঁর সংবাদ এবং আবু সালামাহ ইবনু আবদিল আসাদের সংবাদ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ কিছু আলোচনা আসবে। ওলামায়ে কেরাম যে সকল বিষয়ে প্রসিদ্ধির ভিত্তিতে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে তার মানদণ্ড নিয়ে মতভেদ করেছেন। শাফিয়ী মাযহাবে বংশপরিচয় এবং জন্মের ক্ষেত্রে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। এছাড়াও মৃত্যু, দাসমুক্তি, ওয়ালা (মালিকানা), ওয়াকফ, শাসনক্ষমতা, পদচ্যুতি, বিবাহ ও এর আনুসঙ্গিক বিষয়সমূহ, রাবীদের ন্যায়পরায়ণতা ও ত্রুটি বর্ণনা, অসিয়ত, সাবালকত্ব, নির্বুদ্ধিতা এবং মালিকানা—এই সবকটি বিষয়েই বিশুদ্ধ মতানুসারে তা গ্রহণযোগ্য। শাফিয়ীগণের মধ্যে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এর ক্ষেত্র বিশটিরও অধিক স্থানে পৌঁছিয়েছেন যা আল-আলাইয়ীর 'কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, বংশপরিচয়, মৃত্যু, বিবাহ, বাসর উদযাপন এবং বিচারক হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বৈধ। আবু ইউসুফ (রহ.) এর সাথে 'ওয়ালা' (সম্পর্ক) যোগ করেছেন এবং ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) 'ওয়াকফ' যোগ করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি কেবল 'ইস্তিহসান' বা উত্তম হিসেবে বৈধ করা হয়েছে, নতুবা মূলনীতি হলো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ দর্শন বা অবলোকন অপরিহার্য। আর তা গ্রহণের শর্ত হলো এমন এক দল লোকের নিকট থেকে শ্রবণ করা যাদের মিথ্যা বলার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব বলে মনে হয়। কেউ বলেছেন এর সর্বনিম্ন সংখ্যা চারজন, আবার কেউ বলেছেন দুজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিই যথেষ্ট, আবার কেউ বলেছেন যদি মন আশ্বস্ত হয় তবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া) এটি শিরোনামের অবশিষ্ট অংশ। যেন তিনি পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা লক্ষ্য রেখো তোমাদের দুগ্ধ-ভাই কারা"।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'বিবাহ' পর্বের শেষে 'দুগ্ধপান' অধ্যায়ে আসবে। দ্বিতীয় সনদটির বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী, কেবল সাহাবী ব্যতীত, যদিও তিনিও সেখানে বসবাস করেছেন। তৃতীয় সনদটির সকলে মদীনার অধিবাসী, কেবল তাঁর উস্তাদ ব্যতীত, যিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। চতুর্থ সনদটির সকলে কূফার অধিবাসী, কেবল আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত।

পরিচ্ছেদের শেষে তাঁর উক্তি: (ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনু মাহদী আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি সুফিয়ান থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যেভাবে মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাহদীর এই বর্ণনাটি মুসলিম এবং আবু ইয়ালা-এর নিকট সংযুক্ত সনদে বর্ণিত রয়েছে। আর আফলাহ সম্পর্কে অচিরেই মতভেদ বর্ণিত হবে যে, তিনি কি আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর দুগ্ধ-চাচা ছিলেন নাকি তাঁর পিতা ছিলেন?

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: অপবাদদানকারী, চোর ও ব্যভিচারীর সাক্ষ্য প্রদান

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না এবং তারাই ফাসেক। তবে যারা তাওবাহ করেছে (তাদের ব্যতীত)।"