ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

সে তওবা করলে তার ওপর থেকে পাপাচারের (ফিসক) অপবাদ ঘুচে যায়, কিন্তু তার সাক্ষ্য কখনোই গ্রহণ করা হবে না। জনৈক তাবিঈ এই মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে আরেকটি মত রয়েছে: হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ড প্রদানের পর তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, কিন্তু তার আগে নয়। হানাফী মাযহাব মতে, যতক্ষণ না তার ওপর হদ্দ কার্যকর করা হবে, ততক্ষণ তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। ইমাম শাফিঈ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদ) সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ; সুতরাং দণ্ড প্রদানের পরের অবস্থা দণ্ড প্রদানের আগের অবস্থার চেয়ে উত্তম। এমতাবস্থায় তার দুই অবস্থার মধ্যে যেটি উত্তম সেখানে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে আর যেটি নিকৃষ্ট সেখানে গ্রহণ করা হবে—এটি কীভাবে সম্ভব?

তাঁর কথা: (আর উমর মুগীরাহর বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার কারণে আবু বাকরাহ, শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফি'কে দোররা মেরেছিলেন, অতঃপর তাদের তওবা করতে বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: যে তওবা করবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব)। ইমাম শাফিঈ এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি যে, ইরাকবাসীরা ধারণা করে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, অমুক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বাকরাহকে বলেছিলেন: তওবা করো, আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

সুফিয়ান বলেন: যুহরী তাঁর সংবাদদাতার নাম উল্লেখ করেছিলেন যা আমি মুখস্থ করেছিলাম কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলাম। তখন উমর ইবনে কায়স আমাকে বললেন: তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়িব। আমি বলি: ইবনে জারীর অন্য একটি সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি ইবনুল মুসাইয়িবের নাম উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আমরা জা'ফরানীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে উচ্চতর সনদে এটি বর্ণনা করেছি। ইবনে জারীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ নিম্নরূপ: উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বাকরাহ, শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফি' ইবনুল হারিস ইবনে কালদাহকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) প্রদান করেন এবং তাদের বলেন: যে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে আমি ভবিষ্যতে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব, আর যে তা করবে না আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব না। তখন শিবল ও নাফি' নিজেদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেন কিন্তু আবু বাকরাহ তা করতে অস্বীকার করেন। যুহরী বলেন: আল্লাহর কসম, এটিই সুন্নাহ, সুতরাং তোমরা তা স্মরণ রাখো। সুলাইমান ইবনে কাসীর যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন: উমর যখন মুগীরাহর বিরুদ্ধে আবু বাকরাহ, নাফি' এবং শিবলের সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন এবং যিয়াদ তাদের সাক্ষ্যের বিপরীতে সাক্ষ্য দিলেন, তখন উমর তাদের দোররা মারলেন এবং তাদের তওবা করতে বললেন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে যে নিজের সাক্ষ্য থেকে ফিরে আসবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

কিন্তু আবু বাকরাহ ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন। উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল বাসরা' গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মুগীরাহর এই ঘটনাটি বহু সূত্রে উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো: মুগীরাহ ইবনে শু'বা উমরের পক্ষ থেকে বসরার আমীর ছিলেন। আবু বাকরাহ—যিনি প্রসিদ্ধ সাহাবী নুফাই' আস-সাকাফী—তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ আনেন। আবু বাকরাহ, নাফি' ইবনুল হারিস ইবনে কালদাহ আস-সাকাফী (যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত) এবং শিবল (শীন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে সুকুন সহ) ইবনে মাবাদ ইবনে উতাইবা ইবনুল হারিস আল-বাজালী (যিনি মুখাদরামদের অন্তর্ভুক্ত) এবং যিয়াদ ইবনে উবাইদ (যাকে পরবর্তীতে যিয়াদ ইবনে আবু সুফিয়ান বলা হতো)—তাঁরা সকলে বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন। তাঁদের মা ছিলেন সুমাইয়াহ, যিনি হারিস ইবনে কালদাহর দাসী ছিলেন। তাঁরা সকলে সমবেত হয়ে মুগীরাহকে এক নারীর সাথে শায়িত অবস্থায় দেখতে পান। সেই নারীকে রাকতা উম্মে জামিল বিনতে আমর ইবনুল আফকাম আল-হিলালিয়্যাহ বলা হতো এবং তার স্বামী ছিল হাজ্জাজ ইবনে আতিক ইবনুল হারিস ইবনে আউফ আল-জুশামী। তাঁরা উমরের কাছে গিয়ে অভিযোগ করলে তিনি তাকে পদচ্যুত করেন এবং আবু মুসা আল-াশআরীকে নিযুক্ত করেন। অতঃপর তিনি মুগীরাহকে উপস্থিত করলেন এবং প্রথম তিনজন তাঁর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিলেন। তবে যিয়াদ স্পষ্টভাবে সাক্ষ্য দেননি; তিনি বলেন: আমি একটি কদর্য দৃশ্য দেখেছি কিন্তু জানি না তাদের মধ্যে মিলন হয়েছে কি না। তখন উমর অপবাদের দণ্ডের (হদ্দিল কাযফ) বিধান অনুযায়ী তিনজনকে দোররা মারার নির্দেশ দেন এবং যা বলার তা বলেন।

তাবারানী শিবল ইবনে মাবাদের জীবনীতে এবং বায়হাকী আবু উসমান আন-নাহদীর সূত্রে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমরের দরবারে এটি প্রত্যক্ষ করেছেন; এর সনদ সহীহ। হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আব্দুল আযীয ইবনে আবু বাকরাহর সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে: যিয়াদ বলেছিলেন: আমি তাদের একই লেপের নিচে দেখেছি এবং উচ্চকিত দীর্ঘশ্বাস শুনেছি, তবে এর বাইরে কী ঘটেছে তা আমি জানি না। আল-ইসমাঈলী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বুখারীর এই ঘটনাটি বর্ণনা করা এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, অথচ তিনি (বুখারী) অনেক স্থানে আবু বাকরাহর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইসমাঈলী এর উত্তরে বলেছেন যে, সাক্ষ্য প্রদান এবং হাদীস বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এমন কিছু অতিরিক্ত সতর্কতা ও যাচাইয়ের প্রয়োজন হয় যা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় না, যেমন সংখ্যা, স্বাধীন হওয়া ইত্যাদি। মুহাল্লাব এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, অপবাদ প্রদানকারীর তওবা কবুল হওয়ার জন্য নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা শর্ত নয়; কারণ আবু বাকরাহ নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেননি, তা সত্ত্বেও মুসলিমগণ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে উতবা একে বৈধ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। তাবারী ইমরান ইবনে উমাইরের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উতবা অপবাদ দানকারীর সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন যখন সে তওবা করে।

তাঁর কথা: (এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ খলীফা। তাবারী এবং খাল্লাল ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমরান ইবনে মুসা থেকে: আমি উমর ইবনে আব্দুল আযীযকে অপবাদ দানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করতে দেখেছি এবং তাঁর সাথে একজন লোক ছিল। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সাথে আবু...