ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৭

বাংলা

বাকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের) তাবারী তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে যে, অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তা গ্রহণ করা হবে না; তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাউস ও মুজাহিদ) এটি সাঈদ ইবনে মনসুর, শাফিঈ এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এ কথা কে বলেছেন? তিনি বললেন: আতা, তাউস এবং মুজাহিদ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং শা'বী) তাবারী এটি ইবনে আবি খালিদ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন কিন্তু তারা তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করবে। তবে তিনি এমনও ছিলেন যে, সে তাওবা করলে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। আমরা এটি ‘জাদিয়াত’-এ শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে অপবাদদাতার সাক্ষ্য প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে, ইব্রাহিম বলেছেন: তা বৈধ নয়; আর শা'বী বলতেন: যদি সে তাওবা করে তবে তা গ্রহণ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকরিমা) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এটি বাগাবী ‘জাদিয়াত’-এ শু'বাহ থেকে, তিনি ইউনুস (যিনি ইবনে উবাইদ) থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুহরী) মুগিরার ঘটনায় তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি একটি সুন্নাহ। ইবনে জারীর অন্য সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি অপবাদদানকারীকে হদ (শাস্তি) প্রদান করা হয়, তবে ইমামের উচিত তাকে তাওবা করানো; যদি সে তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় করা হবে না। মুয়াত্তা-তেও যুহরী থেকে একটি ঘটনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহারিব ইবনে দিষার ও শুরাইহ) অর্থাৎ বিচারপতি, (এবং মুআবিয়া ইবনে কুররা) এই তিনজন কুফাবাসী ছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যুহরী ইতিপূর্বে মুগিরার ঘটনায় কুফাবাসীদের প্রতি অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ না করার যে মতটি আরোপ করেছেন, তা তাদের কয়েকজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবার ক্ষেত্রে নয়। উল্লিখিত তিনজনের কারও থেকেই আমি সাক্ষ্য গ্রহণের স্পষ্ট বর্ণনা দেখিনি। তবে হ্যাঁ, শা'বী কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ সহিহ সনদে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অপবাদদানকারী সম্পর্কে বলতেন: আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন, কিন্তু আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব না? ইবনে আবি খালিদ দুর্বল সনদে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু যিনাদ বললেন) তিনি বিখ্যাত মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বিষয়টি হলো... ইত্যাদি) সাঈদ ইবনে মনসুর এটি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার কারণে হদ হিসেবে বেত্রাঘাত করা হয়েছে। যখন তার বেত্রাঘাত শেষ হলো, সে তাওবা করল। এরপর আমি আবু যিনাদের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে বললেন: আমাদের কাছে বিষয়টি হলো—তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং শা'বী ও কাতাদা বললেন) তাবারী তাঁদের থেকে পৃথক পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি অপবাদদানকারী নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে, তবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাওরী বললেন... ইত্যাদি) এটি তাঁর সংকলিত ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানি কর্তৃক তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক বলেছেন: অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য বৈধ নয় যদিও সে তাওবা করে) এটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের সপক্ষে কিছু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যেগুলি সম্পর্কে হাফেজগণ বলেছেন: এগুলোর কোনটিই সহিহ নয়। এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত হলো আমর ইবনে শুআইব-এর তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিস: “কোনো খিয়ানতকারী পুরুষ বা নারী এবং ইসলামে হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়।” এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী অনুরূপ একটি হাদিস আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ নয়। আবু যুরআ বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আব্দুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না; তার তাওবা তার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়। সাওরী বলেন: আমরাও এই মতের ওপর আছি। আব্দুর রাজ্জাক আতা আল-খুরাসানি-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। যে ব্যক্তি এটিকে শক্তিশালী সনদ বলেছে সে সঠিক বলেনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি—অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে—বললেন) “দুইজন সাক্ষী ছাড়া বিবাহ বৈধ নয়, কিন্তু যদি কেউ দুইজন হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্যতে বিবাহ করে তবে তা বৈধ হবে।” এটিও হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে, বিবাহের উদ্দেশ্য হলো প্রচার করা, যা সাক্ষ্য গ্রহণের সময় ন্যায়নিষ্ঠ বা অন্য যে কারোর মাধ্যমেই অর্জিত হয়। কিন্তু সাক্ষ্য প্রদানের সময় ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) ব্যক্তি ছাড়া কারও সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে দাস, হদপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও দাসীর সাক্ষ্য বৈধ করেছেন) এটিও হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে, এটি সংবাদের (খবর) অন্তর্ভুক্ত, সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তার—অর্থাৎ অপবাদদানকারীর—তাওবা কীভাবে জানা যাবে?) এটি লেখকের (বুখারী) কথা এবং এটি শিরোনামের পরিশিষ্ট। মনে হচ্ছে তিনি এ বিষয়ে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অধিকাংশ সালাফ-এর মতে: তাকে অবশ্যই নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করতে হবে; ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং শাফিঈ ও অন্যদের থেকে ইতিপূর্বে এর স্পষ্ট বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ তাউস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: যদি তার মধ্যে কল্যাণের বৃদ্ধি ঘটে তবেই তা যথেষ্ট হবে।