ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮

বাংলা

এবং এটি নিজের ওপর মিথ্যা আরোপ করার ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ হতে পারে যে তিনি বাস্তব ক্ষেত্রে সত্যবাদী। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এ মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেছেন, এবং কা'ব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলা নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হলো)। ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার হাদিসটি এই অধ্যায়ের শেষে নিরবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর কা'ব বিন মালিকের ঘটনাটি সূরা বারাআত-এর তাফসিরের শেষে এবং তাবুক যুদ্ধের বিবরণে সবিস্তারে আসবে। এখান থেকে প্রমাণের দিক হলো যে, এটি বর্ণিত হয়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তওবার পরে তাঁদের ওপর নির্বাসন এবং বর্জনের অতিরিক্ত কোনো বিধান অর্পণ করেছিলেন।

অতঃপর গ্রন্থকার সেই নারীর চুরির ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর উক্তি: "অতঃপর তার তওবা সুন্দর হলো" ইত্যাদি। মনে হচ্ছে তিনি অপবাদ দানকারীকে চোরের সাথে যুক্ত করতে চেয়েছেন, কারণ তাঁর মতে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এতে তাঁর উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস। আর তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এটি আবু দাউদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে নয়। স্পষ্ট হয়েছে যে এই শব্দগুলো ইবনে ওয়াহাবের। গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং এমন একটি মেয়াদের শর্তারোপ করা হবে যাতে তার তওবা বিশুদ্ধ হওয়ার প্রবল ধারণা তৈরি হয়। অধিকাংশ আলেম একে এক বছর নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এর যুক্তি দেখিয়েছেন যে, আত্মার ওপর চারটি ঋতুর প্রভাব রয়েছে। যখন এই ঋতুগুলো অতিক্রান্ত হয়, তখন তা অন্তরের পবিত্রতা নির্দেশ করে। এই কারণেই ব্যভিচারীর নির্বাসনের মেয়াদে এটি বিবেচনা করা হয়েছে। পছন্দনীয় মত হলো এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্যথা আবু বকরার প্রতি ওমরের রাদিয়াল্লাহু আনহু উক্তিতে: "তুমি তওবা করো, আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব" - জমহুর ওলামাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মুনাইর বলেন: অপবাদ দানকারী যদি নিজের কাছে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে, তবে তার তওবার শর্তারোপ করা অত্যন্ত জটিল বিষয়। পক্ষান্তরে সে যদি তার অপবাদে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তওবার শর্তারোপ করা স্পষ্ট।

এমনটিও বলা সম্ভব যে, যে ব্যক্তি অশ্লীল কাজ প্রত্যক্ষ করেছে তাকে তা প্রকাশ না করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তার কাছে পূর্ণ সাক্ষ্য সংখ্যা বিদ্যমান থাকে। যদি সে এর আগে তা প্রকাশ করে তবে সে পাপাচার করল; সুতরাং সে তার জ্ঞানের সত্যতার ব্যাপারে নয় বরং জনসমক্ষে প্রকাশের পাপাচার থেকে তওবা করবে। আমি বলি: এর বিপক্ষে আপত্তি এই যে, আবু বকরা পূর্ণ সাক্ষ্য সংখ্যা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা প্রকাশ করেননি যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে তওবা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্ভবত এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না তাই তাকে তওবা করতে বলেছিলেন। এই কারণেই আবু বকরা তাঁর নির্দেশিত বিষয় গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি নিজের কাছে নিজের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর গ্রন্থকার ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার ব্যাপারে জায়েদ বিন খালিদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। দাউদী এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, এই মেয়াদটি পাপাচারীর পবিত্রতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত সর্বোচ্চ সীমা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): বুখারী অধ্যায় শিরোনামে চোর এবং অপবাদ দানকারীকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এটি ইঙ্গিত করতে যে, উভয়ের তওবা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। অন্যথা তাহাবী চোর যদি তওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণের ওপর ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, মদ্যপানের কারণে যাকে দণ্ড দেওয়া হয়েছে তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে না যদিও সে তওবা করে। হাসান বিন সালিহ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, কিন্তু সকল অঞ্চলের ফকিহগণ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

‌‌৯ - অধ্যায়: অন্যায় সাক্ষ্যের জন্য ডাকা হলে তাতে সাক্ষ্য না দেওয়া

২৬৫০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু হাইয়ান আত-তাইমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাবী থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মা আমার পিতার কাছে তাঁর সম্পদ থেকে আমাকে কিছু দান করার অনুরোধ করেন। এরপর তাঁর মনে হলো এবং তিনি আমাকে তা দান করলেন। তখন আমার মা বললেন: আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাক্ষী রাখেন। তখন পিতা আমার হাত ধরলেন—আমি তখন কিশোর ছিলাম—এবং আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: এর মা বিনতে রাওয়াহা একে কিছু দান করার জন্য আমাকে অনুরোধ করেছে। তিনি বললেন: তোমার কি এর বাইরে অন্য সন্তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বললেন: আমাকে অন্যায়ের ওপর সাক্ষী করো না।

আবু হারীয শাবী থেকে বর্ণনা করেন: আমি অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দিই না।

২৬৫১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু জামরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি যাহদাম ইবনে মুদাররিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকগুলো, এরপর যারা তাদের পরে আসবে, এরপর যারা তাদের পরে আসবে। (বর্ণনাকারী) বলেন...