ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

ইমরান বলেন: আমি জানি না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যুগের পরে দুই না তিন প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না; তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না; তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"

[হাদীস ২৬৫১ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৬৫০, ৬৪২৮, ৬৬৯৫]

২৬৫২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, তারপর যারা তাদের অনুগামী, তারপর যারা তাদের অনুগামী। অতঃপর এমন একদল লোক আসবে যাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে এবং সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে।" ইব্রাহিম বলেন: "তারা (আমাদের বড়রা) সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের বিষয়ে আমাদের প্রহার করতেন।"

[হাদীস ২৬৫২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৬৫১, ৬৪২৯, ৬৬৫৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অন্যায় সাক্ষ্যের জন্য আহ্বান করা হলে তাতে সাক্ষ্য না দেওয়া) - এতে তিনি তাঁর পিতার দেওয়া উপহারের কাহিনীতে নুমান ইবনে বশীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি রয়েছে: "আমাকে কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী বানিয়ো না।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'হিবা' (উপহার) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকীও এটি ইমাম বুখারী যে সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন সেই সূত্রেই এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি বললেন: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দেব না।" শিরোনামে তাঁর কথা 'যখন সাক্ষ্য দিতে বলা হয়' থেকে এটি বোঝা যায় যে, যখন সাক্ষ্য দিতে বলা হয় না, তখন তো কোনো অন্যায়ের সাক্ষ্য না দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আর তাঁর উক্তি: আবু হারীজ (হা বর্ণে জবর, রা বর্ণে যের এবং শেষে যা) শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন 'আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দেব না' - অর্থাৎ শাবীর সূত্রে এই হাদীসে নুমান থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি এসেছে। 'হিবা' অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে কে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং আবু হারীজ ও শাবীর অন্যান্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হয়েছে তার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনের বর্ণনা থেকে 'মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম আমার যুগ' শীর্ষক হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এ দুটির প্রত্যেকটিতে একে অপরের তুলনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এই হাদীসটি অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সাহাবীদের মর্যাদা' (ফাদায়িলুস সাহাবা) কিতাবের শুরুতে তাদের বর্ণনায় থাকা উপকারিতা ও অতিরিক্ত বিষয়গুলো আমি ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করব। এখানে উদ্দেশ্য কেবল সাক্ষ্যদান সম্পর্কিত অংশটুকু।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত, সুতরাং এটি ইমরান (রা.)-এর হাদীসের অবশিষ্টাংশ। 'ফাদায়িল' অধ্যায়ে এ বিষয়টি স্পষ্ট করে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের পরে এমন লোক আসবে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফী এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি পেশ (দম্মা) যোগে এসেছে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত এটি রবীআ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে, অথবা এখান থেকে শান-এর সর্বনাম উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে) - আমাদের কাছে পৌঁছানো সমস্ত বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণে নুকতা এবং 'ওয়াও' সহকারে এসেছে যা 'খিয়ানত' থেকে উদ্ভূত। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, কোনো কোনো কপিতে এটি 'ইয়াহরিবুনা' (হা বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে যের সহকারে) শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে কাউকে নিঃস্ব করে দেওয়া।

(সতর্কীকরণ): ইমাম নববী বলেন: ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ কপিতে 'ওয়া লা ইয়ুত্তামানুন' শব্দটি 'তা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। অন্য একজন বলেছেন, এটি 'ইয়াত্তা্যিরু' এর অনুরূপ যা 'ইয়াতাজিরু' এর স্থলে ব্যবহৃত হয় এবং তিনি একে বিরল দাবি করেছেন। তবে ইবনে মুহাইসিন এটি ভিন্নভাবে পাঠ করেছেন, আর ইবনে মালিক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি সেই সব শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার মূল বর্ণে 'ওয়াও' বা 'ইয়া' থাকে। তিনি আরও বলেন, এটি কেবল শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না) - অর্থাৎ মানুষ তাদের ওপর ভরসা করবে না এবং তাদের আমানতদার মনে করবে না, কারণ তাদের বিশ্বাসঘাতকতা এমনভাবে প্রকাশ পাবে যে মানুষের আর তাদের ওপর কোনো আস্থা থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না) - এর অর্থ হতে পারে দায়িত্ব নেওয়ার জন্য অনুরোধ না করতেই সাক্ষ্যের দায়িত্ব গ্রহণ করা, অথবা তলব না করতেই সাক্ষ্য প্রদান করা। দ্বিতীয় অর্থটিই বেশি নিকটবর্তী। তবে এটি জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত মারফু হাদীসের পরিপন্থী যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "আমি কি তোমাদের সর্বোত্তম সাক্ষী সম্পর্কে জানাব না? যে ব্যক্তি চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে।" আলেমগণ এই দুই হাদীসের মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার জায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি মদিনাবাসীদের বর্ণনা; তাই তিনি একে ইরাকবাসীদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এমনকি তিনি ইমরান (রা.)-এর এই হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই বলে দাবি করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন। অন্যরা আবার ইমরানের হাদীসটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে জায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসটি কেবল ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।