ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬১

বাংলা

ইবনুল জাওযী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তারা পরহেযগারী অবলম্বন করে না এবং সাক্ষ্য ও শপথের বিষয়টিকে তুচ্ছজ্ঞান করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে, সাক্ষ্য প্রদানের সময় কসম করা সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়। তিনি আরও বলেন: ইবনে শাবান 'আল-যাহি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি বলে ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে, অমুকের নিকট অমুকের পাওনা রয়েছে,’ তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না; কারণ এটি একটি শপথ, সাক্ষ্য নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালেকের নিকট প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহীম বলেছেন ইত্যাদি) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। যারা একে 'মুআল্লাক' (বিচ্ছিন্ন) মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে রয়েছেন। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখাঈ।

তাঁর বক্তব্য: (তারা সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের কারণে আমাদের প্রহার করতেন)। গ্রন্থকার এই সনদের মাধ্যমে 'ফাযায়েল' অধ্যায়ের শুরুতে আরও যোগ করেছেন, 'যখন আমরা ছোট ছিলাম'। অনুরূপভাবে মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা আমাদের বালক অবস্থায় অঙ্গীকার এবং সাক্ষ্য প্রদান থেকে নিষেধ করতেন’। ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত অনুরূপ বর্ণনা আসবে। ইমাম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁদের মতে এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির তাড়াহুড়ো করে ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বা ‘আল্লাহর নামে আমার অঙ্গীকার যে এমনটি হয়েছিল’ ইত্যাদি বলা থেকে নিষেধ করা। তারা তাদের এ কারণে প্রহার করতেন যাতে এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং তারা বৈধ-অবৈধ সব বিষয়েই কসম না করে বসে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আগ বাড়িয়ে সাক্ষ্য দেওয়া বা এর জন্য নিজেকে পেশ করা থেকে বিরত রাখা। কারণ সাক্ষ্য বহনের ক্ষেত্রে অনেক ঝুঁকি থাকে, বিশেষ করে তা আদায়ের সময়; যেহেতু মানুষ বিস্মৃতি ও ভুলের সম্মুখীন হতে পারে। বিশেষ করে সেই যুগে তারা সাধারণত লিখে রাখতেন না। আর ‘অঙ্গীকার’ (আহদ) দ্বারা ওসিয়ত বা অসিয়তনামায় অন্তর্ভুক্ত হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ এতে নানাবিধ সমস্যার সম্ভাবনা থাকে। ওসিয়তকেও ‘আহদ’ বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘যালিমদের পর্যন্ত আমার অঙ্গীকার পৌঁছাবে না’। শপথ ও মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না} এবং সাক্ষ্য গোপন করা সম্পর্কে: {তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না এবং যে ব্যক্তি তা গোপন করে তার অন্তর অবশ্যই পাপী আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত}, {তালউ} মানে সাক্ষ্য দিতে গিয়ে তোমাদের জিহ্বা বাঁকানো।

২৬৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং আবদুল মালিক ইবনে ইব্রাহীম থেকে শুনেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: শু'বা আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরীক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো প্রাণ হত্যা করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। গুন্দার, আবু আমের, বাহয এবং আবদুস সামাদ শু'বা থেকে হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ২৬৫৩ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৯৭৭, ৬৮৭১]

২৬৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি আল-জুরায়রী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? (তিনবার)"। তাঁরা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শরীক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।" এরপর তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! আর মিথ্যা কথা।" বর্ণনাকারী বলেন, তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহা! তিনি যদি এখন থামতেন। ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম বলেন: আল-জুরায়রী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে...

[হাদীস ২৬৫৪ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৯৭৬, ৬২৭৩, ৬২৭৪, ৬৯১৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এ বিষয়ে যে কঠোরতা ও সতর্কবাণী এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না}) - এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতটি মিথ্যা সাক্ষ্যদানকারীর নিন্দায় অবতীর্ণ হয়েছে। এর তাফসীরে যা বলা হয়েছে এটি তারই একটি পছন্দকৃত মত। কেউ কেউ বলেন এখানে ‘যুর’ বা মিথ্যা বলতে শিরক বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ বলেন গান-বাজনা, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তাবারী বলেন: ‘যুর’ এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সুন্দর করে উপস্থাপন করা, যাতে শ্রোতার কাছে মনে হয় বিষয়টি আসলে যা, তার উল্টো। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো, এর দ্বারা ঐসব ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে যারা কোনো প্রকার...