ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬২

বাংলা

বাতিল বা অসত্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং সাক্ষ্য গোপন করা) এটি 'মিথ্যা সাক্ষ্য'-এর ওপর সমম্বিত (আতাফ), অর্থাৎ সত্য সাক্ষ্য গোপন করার বিষয়ে যে হুঁশিয়ারি বা শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না} - তাঁর বাণী - {সর্বজ্ঞ} পর্যন্ত)। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ}।

তাঁর বাণী: (তোমরা সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বা বক্র করবে) এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির, যা তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: {যদি তোমরা বক্রতা অবলম্বন করো কিংবা বিমুখ হও} অর্থাৎ তোমরা সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বা ঘুরিয়ে দাও অথবা সাক্ষ্য প্রদান থেকে বিমুখ হও। আর আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুতে তোমার জিহ্বা ঘুরিয়ে দাও, যা হলো তোতলামি বা অস্পষ্টতা, ফলে তুমি সাক্ষ্যকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করো না; আর তা থেকে বিমুখ হওয়া মানে হলো তা বর্জন করা। মুজাহিদ থেকেও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সারমর্ম হলো—তিনি 'বক্রতা'কে বিকৃতি (তাহরিফ) এবং 'বিমুখতা'কে বর্জন করা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। মনে হয় গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মিথ্যা সাক্ষ্যের সাথে সাক্ষ্য গোপন করার বিষয়টি উল্লেখ করে এই বর্ণনার (আসার) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এটিও ইঙ্গিত করেছেন যে, মিথ্যা সাক্ষ্য হারাম হওয়ার কারণ হলো তা সত্যকে বাতিল করার মাধ্যম, তেমনি সাক্ষ্য গোপন করাও সত্যকে বাতিল করার কারণ। এছাড়া ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সেই মারফু হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে..." —অতঃপর তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করে বললেন— "মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রকাশ এবং সত্য সাক্ষ্য গোপন করা।" এরপর গ্রন্থকার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে) কিতাবুল আদব-এ মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো) আহমদের বর্ণনায় বাহজ শু’বা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অথবা তিনি তা উল্লেখ করেছেন।" মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি কবিরা গুনাহসমূহ উল্লেখ করেছেন অথবা সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।" আর কবিরা গুনাহ বলতে এখানে এর মধ্যে যেগুলো সবচাইতে বড় সেগুলো উদ্দেশ্য, যেমনটি এর পরবর্তী আবু বকরার হাদিসে এসেছে। শু’বা থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রেও এভাবেই এসেছে যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব। এখানে কবিরা গুনাহকে কেবল এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ওয়াসায়ার শেষে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত 'সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসের আলোচনার সময় কবিরা গুনাহর সংজ্ঞা এবং নির্দিষ্টকরণের বিষয়ে ইঙ্গিত করা হবে।

তাঁর বাণী: (এবং মিথ্যা সাক্ষ্য) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "মিথ্যা কথা অথবা তিনি বলেছেন মিথ্যা সাক্ষ্য।" শু’বা বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে তিনি 'মিথ্যা সাক্ষ্য'ই বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: (গুন্দার তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন পূর্বোল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে জাফর।

তাঁর বাণী: (এবং আবু আমির, বাহজ ও আব্দুস সামাদ) আবু আমিরের বর্ণনাটি—যিনি আল-আকদী—আবু সাঈদ আন-নাক্কাশ 'কিতাবুশ শুহুদ'-এ এবং ইবনে মান্দাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ শু’বা থেকে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শরিক করা..."। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার 'কিতাবুদ দিয়াত'-এ আমর ইবনে আউফ থেকে, তিনি শু’বা থেকে "সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ" শব্দে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।

আর বাহজ—যিনি উল্লিখিত ইবনে আসাদ—এর বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর আব্দুস সামাদ—যিনি ইবনে আব্দুল ওয়ারিস—এর বর্ণনাটি লেখক 'কিতাবুদ দিয়াত'-এ সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন।

তাঁর বাণী: (আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরা থেকে) ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় জুরাইরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদের শেষে এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচাইতে বড়টি সম্পর্কে সংবাদ দেব না?) মজলিস বা আসর যদি একটাই হয়ে থাকে, তবে এটি শু’বা যে বিষয়ে সন্দেহ করেছিলেন তার দুটি সুরতের একটিকে শক্তিশালী করে: তিনি কি এটি নিজ থেকেই বলা শুরু করেছিলেন নাকি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তখন বলেছিলেন? মহান আল্লাহ দুটি আয়াতে মা-বাবার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য উভয়কেই শিরকের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো}। দ্বিতীয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো}

তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ তিনি তাদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি তিনবার বলেছিলেন। শ্রোতা যেন সচেতন হয় এবং পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করে, সেজন্যই তিনি এর পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। আর যারা মনে করেন যে এর দ্বারা কবিরা গুনাহর সংখ্যা উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন। ইমাম বুখারী 'কিতাবুল ইলম'-এ একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এই শিরোনামে: "যিনি হাদিস তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা বোঝা যায়", এবং সেখানে তিনি এই হাদিসের একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা) এর দ্বারা সাধারণ কুফর উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর বিশেষভাবে এর উল্লেখ করার কারণ হতে পারে অস্তিত্বগতভাবে এর ব্যাপকতা, বিশেষ করে আরব ভূখণ্ডে; তাই অন্য বিষয়গুলোর প্রতি সতর্ক করতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটাও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য...