ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩

বাংলা

এর বিশেষত্ব, তবে এর ওপর এই আপত্তি আসে যে, কিছু কুফরি শিরকের চেয়েও অধিক জঘন্য, আর তা হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি বা অস্তিত্ব অস্বীকার করা; কারণ এটি পরম অস্বীকার, আর শিরক হলো এক প্রকার সসীম স্বীকৃতি। ফলে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পিতামাতার অবাধ্যতা) এ সম্পর্কে আলোচনা 'আদব' (শিষ্টাচার) পর্বে আসবে, সাথে কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা ও তার সংখ্যা বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার বিবরণও সেখানে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি হেলান দেওয়া অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর বসে পড়লেন) এটি নির্দেশ করে যে, তিনি বিষয়টির প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন, যার ফলে তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন। এটি বিষয়টির নিষিদ্ধতার গুরুত্ব ও এর জঘন্যতাকে সুদৃঢ় করে। বিষয়টির প্রতি এত গুরুত্ব দেওয়ার কারণ হলো, মানুষের মধ্যে মিথ্যা বলা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অতি সহজে ঘটে যায় এবং এর প্রতি অবহেলাও অধিক থাকে। কেননা, একজন মুসলিমের অন্তর শিরক থেকে স্বভাবতই দূরে থাকে এবং পিতামাতার অবাধ্যতা থেকেও তার প্রকৃতি তাকে ফিরিয়ে রাখে। কিন্তু মিথ্যার ক্ষেত্রে প্ররোচনা অনেক বেশি, যেমন- শত্রুতা, হিংসা ইত্যাদি। তাই এর ভয়াবহতা বড় করে তুলে ধরার মাধ্যমে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছে। আর এটি অবশ্যই শিরকের তুলনায় বড় হওয়ার কারণে নয়, বরং মিথ্যা সাক্ষ্যের ক্ষতি সাক্ষীর বাইরে অন্যের ওপরও বিস্তার লাভ করে বলে এমনটি করা হয়েছে; পক্ষান্তরে শিরকের ক্ষতি সাধারণত ব্যক্তি পর্যায়েই সীমাবদ্ধ থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান! এবং মিথ্যা বলা) খালিদের বর্ণনায় জুরাইরি থেকে এসেছে: 'সাবধান! মিথ্যা বলা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া'। ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অথবা মিথ্যা বলা'। একইভাবে 'উমদাহ' গ্রন্থেও 'এবং' অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সাধারণ প্রসঙ্গের পর বিশেষ প্রসঙ্গের উল্লেখ, তবে একে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয়। কারণ আমরা যদি 'মিথ্যা বলা'কে সাধারণ ও নিরঙ্কুশ অর্থে গ্রহণ করি, তবে যেকোনো একটি সাধারণ মিথ্যাও কবিরা গুনাহ বলে সাব্যস্ত হবে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তিনি আরও বলেন: নিঃসন্দেহে মিথ্যার ভয়াবহতা ও এর স্তরসমূহ তার ক্ষতির মাত্রার ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো ভুল বা অপরাধ করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে তো বড় অপবাদ এবং সুস্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করল।}

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কথাটির পুনরাবৃত্তি করতেই থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম: হায়, তিনি যদি এখন থামতেন!) অর্থাৎ তাঁর প্রতি মমতবশত এবং তাঁকে যা কষ্ট দিচ্ছিল তার প্রতি অপছন্দবশত। এতে ফুটে ওঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবিদের সুগভীর আদব, ভালোবাসা ও মমত্ববোধ। এবং তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উলাইয়া; তাঁর এই বর্ণনাটি 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি গুনাহের 'কবিরা' (বড়) ও 'আকবার' (অধিকতর বড়) হওয়ার বিভাজন প্রমাণ করে। এর থেকে 'সাগিরা' (ছোট) গুনাহের অস্তিত্বও প্রমাণিত হয়; কেননা কবিরা গুনাহ তার তুলনায় বড়। ছোট গুনাহের অস্তিত্ব নিয়ে মতবিরোধ প্রসিদ্ধ। যারা বলেন যে কোনো গুনাহই ছোট নয়, তাদের প্রধান যুক্তি হলো আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের লঙ্ঘনের ভয়াবহতার প্রতি দৃষ্টি দেওয়া; মহান আল্লাহর মহিমার প্রেক্ষিতে প্রতিটি অবাধ্যতাই বড়। তবে যারা ছোট গুনাহ সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো—তার চেয়ে বড় গুনাহের তুলনায় সেটি ছোট, যেমনটি আলোচ্য হাদিস নির্দেশ করে। শরিয়তের দলিলসমূহ থেকে ছোট ও বড় গুনাহের পার্থক্য অনুধাবন করা যায়। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, কবিরা গুনাহ না হলে নেক আমলসমূহ পাপরাশি মোচন করে দেয়। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, গুনাহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ইবাদতের মাধ্যমে ক্ষমা হয়, আবার কিছু রয়েছে যা হয় না; আর এটিই হলো দাবিকৃত মূল বিষয়। এজন্যই ইমাম গাজালি বলেছেন: বড় ও ছোট গুনাহের পার্থক্য অস্বীকার করা ফকিহ বা আইনবিদের জন্য শোভনীয় নয়। অতঃপর ছোট ও বড় উভয় প্রকার গুনাহের স্তরসমূহ তার ক্ষতির তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই হাদিসটি মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি কর্তৃক এমন কিছু দাবি করা বা গ্রহণ করা যার সে যোগ্য নয়।

‌‌১১ - অধ্যায়: অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য, তার আদেশ, তার বিবাহ ও বিবাহ দেওয়া, তার ক্রয়-বিক্রয়, আজান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তার গ্রহণযোগ্যতা এবং যা কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে চেনা যায়। কাসিম, হাসান, ইবনে সিরিন, জুহরি ও আতা অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন। শাবি বলেছেন: সে যদি বুদ্ধিমান হয় তবে তার সাক্ষ্য বৈধ। হাকাম বলেছেন: অনেক ক্ষেত্রে তা বৈধ হতে পারে। জুহরি বলেছেন: আপনার কি মনে হয়, ইবনে আব্বাস যদি কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিতেন তবে কি আপনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন? ইবনে আব্বাস সূর্য অস্ত গেলে একজনকে পাঠাতেন (নিশ্চিত হতে), অতঃপর ইফতার করতেন। তিনি ফজর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন, যখন তাকে বলা হতো যে ফজর উদিত হয়েছে, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বলেছেন: আমি আয়েশার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, তিনি আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন এবং বললেন: সুলাইমান? ভেতরে এসো, কেননা তুমি এমন এক দাস (মুকাতাব) যার মুক্তির পণ পরিশোধে কোনো অংশই বাকি নেই। সামুরা ইবনে জুনদুব নেকাব পরিহিতা নারীর সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন।