ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৬

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য একটি কাবা (এক প্রকার বহিঃপোশাক) নিয়ে এসেছিলেন। এ থেকে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন, ফলে তিনি একটি কাবা নিয়ে বেরিয়ে আসলেন এবং সেটির সৌন্দর্য তাকে দেখাচ্ছিলেন আর বলছিলেন: "আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম"। কেননা এতে এটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি তাঁর দেহ দেখার আগেই তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল লিবাস বা পোশাক পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

যারা অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ মনে করেন না তারা এই যুক্তি প্রদান করেন যে, পূর্ণ নিশ্চয়তা ব্যতীত চুক্তির বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ নয়। আর অন্ধ ব্যক্তি কণ্ঠস্বরের ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চিত হতে পারে না, কারণ তা অন্যের কণ্ঠস্বরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বৈধতা দানকারীরা বলেন, তাদের নিকট গ্রহণের ক্ষেত্র হলো তখন, যখন কণ্ঠস্বর সুনিশ্চিত হবে এবং এর স্বপক্ষে নির্দেশক আলামত বিদ্যমান থাকবে। তবে সন্দেহের ক্ষেত্রে কেউই তা বৈধ বলেন না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অন্ধ ব্যক্তির নিজ স্ত্রীর সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক জায়েজ হওয়া, অথচ সে তাকে তার কণ্ঠস্বর ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে চেনে না। তবে তার কাছে স্ত্রীর কণ্ঠস্বর বারবার শোনার ফলে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, এটি তিনিই। অন্যথা, যদি তার নিকট এমন জোরালো সম্ভাবনা তৈরি হয় যে সে অন্য কেউ, তবে তার জন্য অগ্রসর হওয়া জায়েজ হবে না।

ইসমাঈলী বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে সাধারণভাবে বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ অন্ধ ব্যক্তির বিবাহ তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেহেতু এটি তার স্ত্রী এবং দাসীর বিষয়, যেখানে অন্য কারো কোনো অনুপ্রবেশ নেই। আব্বাদ এবং মাখরামার ঘটনার বিষয়টিও তাদের দুইজনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা অন্যদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর আজানের ব্যাপারে হাদিসের বাকি অংশে বলা হয়েছে: "তিনি ততক্ষণ আজান দিতেন না যতক্ষণ না তাকে বলা হতো: আপনি ভোরে উপনীত হয়েছেন"। সুতরাং এখানে নির্ভরতা ছিল সেই জামাত বা দলের ওপর যারা তাকে সময় সম্পর্কে অবহিত করতেন। তিনি আরও বলেন: আয-যুহরী ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তা নিছক অতিরঞ্জন মাত্র, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারণ ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে যথেষ্ট ফকীহ ছিলেন যে, যেখানে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান জায়েজ নয় সেখানে তিনি সাক্ষ্য দেবেন না। কেননা তিনি যদি তাঁর পিতা, পুত্র বা দাসের পক্ষে সাক্ষ্য দিতেন তবে তাঁর সাক্ষ্য কবুল করা হতো না; আর আল্লাহ তাঁকে তা থেকে রক্ষা করেছেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: নারীদের সাক্ষ্য এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী"

২৬৫৮ - ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যায়দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়?" তারা (নারীরা) বললেন, "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "এটিই তাদের আকল বা বুদ্ধির অপূর্ণতা।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নারীদের সাক্ষ্য এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী")। ইবনে মুনযির বলেন: এই আয়াতের জাহির বা বাহ্যিক অর্থের ওপর আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে তাঁরা পুরুষদের সাথে নারীদের সাক্ষ্যকে বৈধতা দিয়েছেন। তবে জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেম একে ঋণ এবং সম্পদের বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেছেন: হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এবং কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য জায়েজ নয়। তবে তারা বিবাহ, তালাক, বংশপরিচয় এবং বন্ধুত্ব (ওয়ালা) এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। জুমহুর একে নিষেধ করেছেন এবং কুফাবাসীগণ একে বৈধ বলেছেন। তিনি বলেন: যে সব বিষয় পুরুষেরা প্রত্যক্ষ করতে পারে না, যেমন হায়েজ (ঋতুস্রাব), সন্তান জন্মদান, নবজাতকের কান্নার শব্দ এবং নারীদের শারীরিক ত্রুটি—এসব ক্ষেত্রে কেবল নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। আর দুগ্ধপানের (রেযাআতের) ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবু উবাইদ বলেন: সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হলো উল্লিখিত আয়াতের কারণে। আর হুদুদ ও কিসাসের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারল না।" আর বিবাহ ও এ জাতীয় বিষয়ে তাদের মতভেদের কারণ হলো—যারা একে সম্পদের সাথে তুলনা করেছেন তারা এতে মোহর, ভরণপোষণ ইত্যাদি বিষয় থাকার কারণে তা করেছেন। আর যারা একে হুদুদের সাথে তুলনা করেছেন তারা একে লজ্জাস্থান হালাল বা হারাম করার বিষয় হওয়ার কারণে করেছেন। তিনি বলেন: আর এটিই পছন্দনীয় মত। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: "এবং তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।" এরপর তিনি এগুলোকে হুদুদ (সীমানা) হিসেবে অভিহিত করে বলেন: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা (হুদুদ)।" আর হুদুদের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য কবুল করা হয় না। তিনি আরও বলেন: যে বিষয়ে তাদের কোনো ধরনের হস্তক্ষেপের (চুক্তি করা বা বিচ্ছেদের) অধিকার নেই, সেখানে তারা কীভাবে সাক্ষ্য দেবে? সমাপ্ত।

এই বিস্তারিত আলোচনা এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি সাধারণভাবে তাদের সাক্ষ্য প্রমাণের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। যে বিষয়গুলো পুরুষরা দেখতে পায় না, সে ক্ষেত্রে কেবল একজন নারীর কথা কি যথেষ্ট হবে কি না—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুরের মতে চারজন হওয়া আবশ্যক। মালিক ও ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণিত: দুইজন নারীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট। আশ-শা'বী ও সাওরী থেকে বর্ণিত: এ ক্ষেত্রে কেবল একজন নারীর সাক্ষ্যই জায়েজ, আর এটিই হানাফীদের মত।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে হায়েজ বা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়?" মুহাল্লাব বলেন: এ থেকে সাক্ষীদের বুদ্ধি এবং স্মরণশক্তির প্রখরতা অনুযায়ী তাদের মাঝে মর্যাদার তারতম্য নির্ণয় করা যায়। ফলে অগ্রগণ্য হবে...