ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

(ফুল্লাইহ) এটি সম্ভব যে, আহমদ ছিলেন আবু আল-রাবি'র সঙ্গী ফুল্লাইহ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে, এবং ইমাম বুখারী বর্ণিত পদ্ধতিতে তাদের উভয়ের নিকট থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, আহমদ আবু আল-রাবি'র থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সঙ্গী ছিলেন। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিকতর নিকটবর্তী; কেননা প্রথমটি উদ্দেশ্য হলে তিনি দ্বিবচনে বলতেন: "তাঁরা উভয়েই বলেছেন, আমাদের নিকট ফুল্লাইহ বর্ণনা করেছেন।"

মূল পাঠের কোনো কপিতেই আমি এমনটি দ্বিবচন হিসেবে দেখিনি। প্রথম সম্ভাবনাটিকে আল-বারকানীর কর্মপদ্ধতিও সমর্থন করে; কেননা তিনি করমর্দন সংক্রান্ত অধ্যায়ে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো, বুখারীর নিকট এই অংশটি আহমদ থেকে, তিনি আবু আল-রাবি' থেকে, তিনি ফুল্লাইহ থেকে বর্ণিত। তবে খালাফ-এর "আতরাফ" গ্রন্থে এসেছে, "আমাদের নিকট আবু রাবি' বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ আমাকে আহমদ ইবনে ইউনুস বুঝিয়েছেন।" যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে "তাঁরা বলেছেন" (দ্বিবচন) শব্দটি পড়ে গিয়েছে, যেমনটি সনদের ক্ষেত্রে প্রায়ই ঘটে থাকে। ফলে কেউ কেউ এর পরিবর্তে একবচনে "তিনি বলেছেন" শব্দটি বহাল রেখেছেন। খালাফ যা বলেছেন, আদ-দিময়াতি সে ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে আল-মিজ্জী খালাফের বক্তব্যকে "ভ্রম" বলে যে দাবি করেছেন, তা সুস্পষ্ট নয়। ইবনে খালফুন মনে করেন যে, দ্বিতীয় মতের ভিত্তিতে এই আহমদ হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল। অন্য গবেষকগণ তাঁকে আহমদ ইবনে নাদর আন-নাইসাবুরী হওয়ার অবকাশ রেখেছেন এবং ইমাম যাহাবী "তাবাকাতুল কুররা" গ্রন্থে এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আবু আল-রাবি' আয-যাহরানী থেকে আহমদ নামধারী আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম এবং আবু ইয়ালা আহমদ ইবনে আলী ইবনুল মুসান্না প্রমুখ। আমি মুখাদ্দামাহ-তে (উপক্রমণিকায়) ফুল্লাইহ থেকে এবং আবু আল-রাবি' থেকে আহমদ নামধারী যারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের একটি দলের নাম উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ফুল্লাইহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে তাঁর উস্তাদগণের মাধ্যমে ইফ্‌কের (মিথ্যা অপবাদের) হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এরপর ফুল্লাইহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতা উরওয়ার মাধ্যমে এবং আয়েশা ও আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার ফুল্লাইহ-এর সূত্রে রাবিয়াহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সূরা আন-নূরের তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে এবং সেখানে যুহরীর বর্ণনার তুলনায় এদের প্রত্যেকের বর্ণনায় কী কী বিষয় অধিক বা কম রয়েছে, তাও বর্ণনা করা হবে। আল-ইসমাঈলী একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে হাদীসটি আবু আল-রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ফুল্লাইহ-এর সূত্রে হাদীসের শেষে যুক্ত করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি একদল আহলে ইলমকে বলতে শুনেছি যে, ইফ্‌কের ঘটনায় জড়িত ব্যক্তিদের ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হয়েছিল।"

আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইতিসাম-এ এর জন্য অন্য একটি সনদ আসবে।

এখানে হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অবস্থা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারীরাকে প্রশ্ন করা এবং তাঁর পবিত্রতার পক্ষে বারীরার উত্তর প্রদান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার ওপর নির্ভর করেছিলেন এমনকি তিনি খুতবা প্রদান করেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর ব্যাপারে প্রতিকার চান। অনুরূপভাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অবস্থা সম্পর্কে যয়নব বিনতে জাহাশকে তাঁর প্রশ্ন করা এবং যয়নবের পক্ষ থেকেও আয়েশার পবিত্রতার সাক্ষ্য প্রদান। যয়নব সম্পর্কে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: "তিনিই ছিলেন একমাত্র নারী যিনি আমার সাথে সমকক্ষতা দাবি করতেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তাঁর খোদাভীতির কারণে রক্ষা করেছেন।" এই সামগ্রিক আলোচনার মধ্যেই অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম আবু হানিফার সপক্ষে যুক্তি রয়েছে যে, নারীদের মাধ্যমে কারও চারিত্রিক বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য বা তাজকিয়াহ গ্রহণ করা বৈধ। ইমাম আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মুহাম্মাদ জমহুর উলামাদের মতের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম তাহাভী বলেন: চারিত্রিক গুণকীর্তন বা তাজকিয়াহ হলো একটি সংবাদ, এটি কোনো আনুষ্ঠানিক সাক্ষ্য নয়; সুতরাং এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই। অধ্যায়ের শিরোনামে একটি তৃতীয় মতের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো: নারীদের তাজকিয়াহ কেবল নারীদের পক্ষেই গ্রহণ করা হবে, পুরুষদের ক্ষেত্রে নয়। কেননা যারা এটি নিষেধ করেছেন, তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, একজন নারী তাজকিয়াহ বা গুণাগুণ নিরূপণের ক্ষেত্রে পূর্ণ সক্ষম নন, বিশেষ করে পুরুষদের ক্ষেত্রে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে, উত্তম কথা এবং সুন্দর প্রশংসার মাধ্যমে নারীদের তাজকিয়াহ কবুল করা হবে যা কোনো মন্দ অপবাদ থেকে মুক্তিদানকারী হবে—যেমনটি ইফ্‌কের ঘটনায় ঘটেছে—তবে তা সুন্দর হবে। এর দ্বারা এমন কোনো সাক্ষ্য কবুল করা আবশ্যক হয় না যার ফলে সম্পদ হস্তগত করা হয়। জমহুর উলামাদের মতে, যে সকল বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ, সে সকল ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে তাঁদের তাজকিয়াহ কবুল করাও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (যার লটারি বের হতো, তিনি তাকেই সাথে নিয়ে বের হতেন) এটি নাসাফীর বর্ণনা। আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের সূত্রেও এমনটি এসেছে। তবে কুশমিহানি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে "বের হয়েছে", আর এটিই সঠিক। সম্ভবত প্রথমটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (জা'যে আজফার তথা এক প্রকার পুতি) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটি রয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যিফার", যা অধিকতর সঠিক। এর ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ইস্তিরজা শুনে জেগে উঠলাম, এমনকি তিনি তাঁর উট বসালেন) অধিকাংশের বর্ণনা এরূপ। কুশমিহানি এবং নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি তাঁর উট বসালেন"।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সেই রাত এবং একটি দিন কেঁদেছি) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "দুই রাত এক দিন"। নাসাফী ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে "আমার রাত ও আমার দিন"। ইনশাআল্লাহ এর বাকি শব্দগুলোর ব্যাখ্যা মূল ব্যাখ্যার সময় আসবে।