ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

১৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন করে এবং সেটিই যথেষ্ট গণ্য হয়। এবং আবু জামীলা বলেন: আমি কুড়িয়ে পাওয়া একটি শিশু পেলাম। যখন উমর (রা.) আমাকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হয়তো এই ছোট গুহাটি বিপদের কারণ হতে পারে," যেন তিনি আমাকে সন্দেহ করছিলেন। তখন আমার গোত্রপ্রধান বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি একজন সৎ ব্যক্তি।" উমর (রা.) বললেন: "বিষয়টি তেমনই হলে নিয়ে যাও, আর শিশুটির ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের ওপর।"

২৬৬২ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ আল-হাদ্ধা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তির প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ" (এ কথাটি তিনি কয়েকবার বললেন)। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যদি কাউকে তার ভাইয়ের প্রশংসা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: 'আমি অমুককে এরূপ মনে করি এবং আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী, আমি আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতা ঘোষণা করছি না,' যদি সে তার সম্পর্কে তেমনটি জেনে থাকে।"

[হাদীস ২৬৬২ - এর অন্য দুটি অংশ ৬০৬১ ও ৬১৬২ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন করে এবং সেটিই যথেষ্ট হয়) ইমাম বুখারী সাক্ষ্য অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কতজনের চারিত্রিক বিশুদ্ধতা বর্ণনা করা বৈধ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু এখানে একজনের সত্যায়নই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি ইতিপূর্বে সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। সালাফগণের মধ্যে চারিত্রিক বিশুদ্ধতা প্রত্যয়নের (তাজকিয়াহ) ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের অগ্রগণ্য মত এবং মুহাম্মদ ইবনে হাসানের অভিমত হলো—সাক্ষ্যের মতো এখানেও দুইজনের শর্তারোপ করা হবে। ইমাম তহাবীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে তাদের অনেকে বিচারকের একান্ত সহচরদের বিষয়টি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তিনি বিচারকের প্রতিনিধি, তাই তার কথা রায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়। অধিকাংশ আলেম একজনের পক্ষ থেকে দোষারোপ (জারহ) বা গুণ বর্ণনা (তাদীল) গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন; কারণ এটি রায়ের স্থলাভিষিক্ত, আর রায়ের ক্ষেত্রে সংখ্যার আধিক্য শর্ত নয়।

আবু উবায়দ বলেন: চারিত্রিক বিশুদ্ধতা প্রত্যয়নের ক্ষেত্রে তিনজনের কম কারো কথা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি কবীসার বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে সাহায্য প্রার্থনা করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের মধ্য থেকে তিনজন তার অনুকূলে সাক্ষ্য প্রদান করেন। তিনি বলেন: যদি অভাবগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এই বিধান হয়, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। এই সব আলোচনা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে বর্ণনার (রেওয়ায়েত) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মতানুসারে একজনের কথা গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি যদি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন তবে তা সংবাদ আদান-প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, আর সংবাদে আধিক্যের শর্ত নেই। আর যদি তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেন তবে তিনি বিচারকের স্থলাভিষিক্ত, সেখানেও একাধিক ব্যক্তির প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জামীলা বলেন) জীম বর্ণের ওপর ফাতহা এবং মীম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হবে। তাঁর নাম সুনাইন (সিন বর্ণে পেশ এবং দুই নূন সহকারে তাসগীর হিসেবে)। যারা 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন (যেমন দাউদী) তারা ভুল করেছেন। বলা হয় এটি আসীলীর বর্ণনা। তাঁর পিতার নাম ফরকদ বলা হয়ে থাকে। ইবনে সাদ বলেন: তিনি সুলামী গোত্রের। অন্যরা বলেছেন তিনি দ্বামরী বা সালীতী। ইজলী এবং একদল আলেম তাকে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মক্কা বিজয়ের অভিযানে তার সাহচর্যের প্রমাণ সামনে আসবে এবং অন্যরা তাকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। মামার থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জামীলা বলেছেন: আমরা ইবনুল মুসাইয়িবের সাথে থাকাকালীন তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন এবং মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর সাথে অভিযানে বের হয়েছেন। আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি বিদায় হজ্জে অংশগ্রহণ করেছিলেন। যারা তাঁকে চিনতে পারেননি যেমন ইবনুল মুনযির, তারা তাঁকে অজ্ঞাত বলেছেন। বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। রাবীদের মধ্যে মায়সারা আল-তুহাবী নামে অন্য একজন আবু জামীলা রয়েছেন, তিনি কূফাবাসী এবং উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি সাহাবী নন। যে ব্যক্তি তাঁকে এই ঘটনার নায়ক মনে করেছেন (যেমন কিরমানী) তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কুড়িয়ে পাওয়া একটি শিশু পেলাম) কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা পরিত্যক্ত নবজাতক।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হয়তো এই ছোট গুহাটি বিপদের কারণ হতে পারে) এটি আসীলী এবং আবু যার আল-কুশমীহানির বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। 'গুয়াইর' শব্দটি 'গার' (গুহা) শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। আর 'আবউস' হলো 'বুস' (কষ্ট বা বিপদ) শব্দের বহুবচন। ব্যাকরণবিদদের মতে এটি 'আস'-এর খবর হিসেবে অবয়বে এসেছে, অথবা এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: হয়তো এই গুহাটি বিপদের কারণ হবে। 'মুগনী' গ্রন্থের লেখক এটি নিশ্চিত করেছেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রবাদ যা এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে আপাতদৃষ্টিতে নিরাপত্তা মনে হলেও ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে। আল-খাল্লাল তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনাবাসীরা এ জাতীয় ক্ষেত্রে প্রায়ই এই প্রবাদ ব্যবহার করত। আসমায়ীর মতে এর মূল উৎস হলো—একদল লোক একটি গুহায় রাত কাটানোর জন্য প্রবেশ করেছিল, অতঃপর সেটি তাদের ওপর ধসে পড়ে তাদের মৃত্যু ঘটায়। অন্য মতে বলা হয়েছে যে, তারা সেখানে...