ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

তাদের শত্রু, অতঃপর তাদের হত্যা করল। এই প্রবাদটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বলা হয় যারা এমন কোনো বিষয়ে প্রবেশ করে যার পরিণতি তার জানা নেই।

ইবনুল কালবী বলেন: আল-গুয়াইর একটি সুপরিচিত স্থান যেখানে বনু কালব গোত্রের একটি জলাশয় ছিল। সেখানে কিছু লোক থাকত যারা পথ ডাকাতি করত। যারা সেখান দিয়ে অতিক্রম করত তারা একে অপরকে পাহারার মাধ্যমে সতর্ক থাকার নির্দেশ দিত। ইবনুল আরাবী বলেন: উমর (রা.) এই প্রবাদটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে পরোক্ষভাবে ইশারা করে যে শিশুটি মূলত তারই সন্তান, কিন্তু সে তাকে কুড়িয়ে পাওয়ার দাবি করে নিজের থেকে তার বংশপরিচয় অস্বীকার করতে চায়। এটিই তার এই কথার মর্ম যে "তিনি যেন আমাকে অভিযুক্ত করছেন।" বলা হয়, এই প্রবাদটি প্রথম উচ্চারণ করেছিলেন যাব্বা — যাই বর্ণে ফাতহা, বা-এ তাশদীদ ও মাদ্দসহ — যখন তিনি জুজায়মাহ আল-আবরাশকে হত্যা করেছিলেন। আর কাসীর — ক্বাফে ফাতহা ও সাদ বর্ণে কাসরাসহ — তার থেকে প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিলেন। কাসীর এবং জুজায়মাহর ভাগ্নে আমর এই বিষয়ে একমত হলেন যে, আমর কাসীরের নাক কেটে দেবেন, যাতে প্রকাশ পায় যে সে তার কাছ থেকে পালিয়ে যাব্বার কাছে আশ্রয় নিয়েছে। ফলে যাব্বা তাকে নিরাপদ মনে করে বিশ্বাস করলেন। অতঃপর তিনি তাকে ব্যবসায়ী হিসেবে পাঠালেন এবং তিনি বারবার প্রচুর মুনাফা নিয়ে তার কাছে ফিরে এলেন। শেষবার যখন তিনি ফিরলেন, তখন তার সাথে বড় বস্তার ভেতরে সশস্ত্র লোক ছিল। যাব্বা যখন দেখলেন উটগুলো তাদের পিঠে থাকা ভারের কারণে ধীরে ধীরে হাঁটছে, তখন তিনি বললেন: "হয়তো গুয়াইর বিপদ বয়ে আনছে।" অর্থাৎ সম্ভবত গুয়াইরের দিক থেকে তোমাদের কোনো অনিষ্ট আসছে। কাসীর যেন তাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এবার গুয়াইরের রাস্তা দিয়ে এসেছেন। যখন উটগুলো তার প্রাসাদে প্রবেশ করল, তখন বস্তাগুলো থেকে সশস্ত্র ব্যক্তিরা বেরিয়ে এল এবং সে ধ্বংস হলো।

তাঁর উক্তি: (তিনি যেন আমাকে অভিযুক্ত করছেন) অর্থাৎ শিশুটি তার নিজের সন্তান হওয়া সত্ত্বেও সে কোনো কারণে তার বংশপরিচয় অস্বীকার করতে চেয়েছিল, অথচ একই সাথে সে নিজেই তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিতে চেয়েছিল। কেউ কেউ বলেন যে, তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল যে সে শিশুটির মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছে এবং পরে তাকে নিজের বলে দাবি করছে, তবে এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত এবং পূর্বের ব্যাখ্যাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম বায়হাকী এই ঘটনাটি মুত্তাসিল সনদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু জামিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু পেয়েছিলেন। তিনি বলেন, আমার গোত্রের প্রধান (আরিফ) বিষয়টি উমর (রা.)-কে জানালেন। উমর (রা.) যখন আমাকে দেখলেন তখন তিনি এই কথাটি বললেন এবং আরও যোগ করলেন: "এই প্রাণটিকে কুড়িয়ে নিতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" আমি বললাম: "আমি একে পরিত্যক্ত অবস্থায় পেয়েছি।" ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় যুহরীর সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটুকুও বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার শুরুর অংশটি সামনে মাগাযী অধ্যায়ের শেষে যুহরীর সূত্রে অন্য এক পথে মুত্তাসিলভাবে আসবে। এর মাধ্যমে তাদের দাবি খন্ডিত হয় যারা মনে করেন যে আবু জামিলা হলেন তুহাবী; কারণ তুহাবী নবী (সা.) বা উমর (রা.)-এর সময়কাল পাননি। ইবনুল আসীর ইমাম বুখারীর সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু যোগ করেছেন যে তিনি একটি পরিত্যক্ত শিশু কুড়িয়ে পেয়েছিলেন এবং পুরো ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমার আরিফ তাঁকে বললেন যে তিনি একজন নেককার লোক) — আমি এই আরিফের নাম জানতে পারিনি। তবে শাইখ আবু হামিদ তার তালীক-এ উল্লেখ করেছেন যে তার নাম সিনান। ইবনে আব্দুল বার সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে সিনান আদ-দামরী নামক একজনের কথা উল্লেখ করেছেন যাকে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) একবার মদীনার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। হতে পারে তিনি সেই ব্যক্তি, কারণ বলা হয় যে আবু জামিলাও দামরী গোত্রের ছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) জনগণকে বিভিন্ন ভাগে বিন্যস্ত করেছিলেন এবং প্রতিটি গোত্রের জন্য একজন করে আরিফ (তত্ত্বাবধায়ক) নিযুক্ত করেছিলেন যারা তাদের দেখাশোনা করত। আমি বলি: আবু জামিলা যদি সুলামী হয়ে থাকেন, তবে দেখতে হবে উমর (রা.)-এর যুগে বনু সুলাইম গোত্রের আরিফ কে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাই নাকি?) — ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন যে তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।

তাঁর উক্তি: (যাও, তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের) — ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে উমর (রা.) বললেন: "যাও, সে স্বাধীন, তার অভিভাবকত্ব তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের।" বায়হাকীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই ঘটনা থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যখন তার বিচারালয়ে কাউকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেন, তখন একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হতে পারে যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন। তবে যদি বিচারক দাবিদারকে তার সাক্ষীদের সততা প্রমাণের দায়িত্ব দেন, তবে দুইজনের কম সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আমি বলি: তিনি এই ঘটনাকে এর সম্ভাব্য একটি দিকের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর সততা প্রমাণের বিষয়টি অন্য প্রমাণের মুখাপেক্ষী। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া বৈধ যদিও কোনো সাক্ষী না থাকে। আর যদি তার পরিচয় না জানা যায় তবে তার ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে হবে এবং তার ওয়ালা বা অভিভাবকত্ব হবে উদ্ধারকারীর জন্য। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ ফারায়েজ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। কেউ কেউ "তোমার জন্য তার ওয়ালা" কথাটির অর্থ করেছেন এভাবে যে, সে তাকে কুড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমে যেন মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করল অথবা অন্য কেউ তাকে কুড়িয়ে নিয়ে নিজের দাস দাবি করা থেকে রক্ষা করল।

(সতর্কীকরণ): 'আল-মাতালি' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, উমর (রা.) যখন আবু জামিলাকে অভিযুক্ত করলেন তখন একদল লোক তার সততার সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। অথচ এই বর্ণনায় নেই যে তার আরিফ ছাড়া অন্য কেউ সাক্ষ্য দিয়েছিল। এতে উমর (রা.)-এর বিচারকার্যে সতর্কতা অবলম্বন এবং বিচারক যদি কারো বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেন তবে তা সেই ব্যক্তির জন্য দোষের নয় এবং বিচারকের তার বিশ্বস্ত কর্মকর্তাদের কথার ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করা অপছন্দনীয় নয়, বরং কেবল অতিরঞ্জিত প্রশংসা করাই অপছন্দনীয়। এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারী এর পরপরই আবু মুসা (রা.)-এর সেই হাদিসটি এনেছেন যা...