ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৭

বাংলা

২৬৬৫ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক সাবালকের জন্য ওয়াজিব।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের সাবালকত্ব লাভ এবং তাদের সাক্ষ্যদান) অর্থাৎ তাদের সাবালকত্বের সীমা এবং তার আগে তাদের সাক্ষ্যের বিধান। সাবালকত্বের সীমার কথা আমি সামনে উল্লেখ করব। আর শিশুদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে ইমাম মালিক শিশুদের জখম বা আহতের ঘটনায় তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন এই শর্তে যে, তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই যেন তাদের প্রথম বক্তব্যটি সংরক্ষিত হয়। আর জুমহুর আলেম শিশুদের সংবাদ গ্রহণ করেছেন যখন এর সাথে কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত বা পারিপার্শ্বিকতা যুক্ত থাকে। এ ব্যাপারে আপত্তি করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী 'তাদের সাক্ষ্যদান' শিরোনাম দিয়েছেন অথচ এই পরিচ্ছেদের হাদিস দুটির কোনোটিতেই এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ ঐকমত্য থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে, যার সাবালকত্বের ফয়সালা হয়ে যায়, তার সাক্ষ্য কবুল করা হয় যদি সে গ্রহণের শর্তাবলী পূরণ করে। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের এই কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "এটিই ছোট এবং বড়র মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা।"

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যকার শিশুরা যখন স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্বের বয়সে পৌঁছায়, তখন তারা যেন অনুমতি গ্রহণ করে") এই আয়াতে বিধানকে স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্ব লাভের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, পুরুষ ও নারীদের ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ বা বীর্যপাত হওয়ার দ্বারা ইবাদত, দণ্ডবিধি এবং অন্যান্য সকল বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর তা হলো জাগ্রত অবস্থায় বা নিদ্রায়, সহবাসের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে, সজোরে বীর্য নির্গত হওয়া। আর তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত যে, বীর্যপাত ছাড়া কেবল ঘুমের ঘোরে সহবাসের স্বপ্ন দেখার কোনো আইনি প্রভাব নেই।

তাঁর বাণী: (মুগীরা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দব্বী আল-কুফী।

তাঁর বাণী: (আর আমি বারো বছর বয়সের ছিলাম) আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ তথ্য বর্ণিত হয়েছে। কেননা ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বয়সের ব্যবধান মাত্র বারো বছর ছিল।

তাঁর বাণী: (আর নারীদের সাবালকত্ব ঋতুস্রাবের মাধ্যমে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে" - শেষ পর্যন্ত - "যতক্ষণ না তারা গর্ভপাত করে") এটি শিরোনামের অবশিষ্টাংশ। আয়াত থেকে শিরোনামের যৌক্তিকতা হলো এই যে, ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রে বিধানকে ঋতুস্রাব হওয়ার উপর নির্ভর করে 'কুরূ' (ঋতুচক্র) দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর এর আগে ও পরের সময়কে মাস দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুস্রাবের উপস্থিতি বিধানকে পরিবর্তন করে দেয়। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ঋতুস্রাব হওয়া নারীদের ক্ষেত্রে সাবালকত্বের প্রমাণ।

তাঁর বাণী: (হাসান ইবনে সালেহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাই আল-হামদানী আল-কুফী ফকিহ। তাঁর বংশপরিচয় এই কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর এই উক্তিটি আমরা দ্বীনওয়ারীর 'আল-মুজালাসা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আদম এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি এবং তাতে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: "গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময় হলো নয় বছর।" ইমাম শাফেয়ীও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন এক নানীকে দেখেছেন যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর। তিনি নয় বছর পূর্ণ হওয়ার পর ঋতুমতী হয়েছিলেন এবং দশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর এক কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন; আবার তাঁর কন্যার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, সর্বনিম্ন কোন বয়সে নারীর ঋতুস্রাব হয় এবং পুরুষের স্বপ্নদোষ হয়? আর এই আলামতগুলো কি কেবল এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নাকি আরও আছে? এবং সেই বয়সটি কত, যা অতিক্রম করলে বালক যদি স্বপ্নদোষগ্রস্ত না হয় এবং বালিকা যদি ঋতুমতী না হয়, তবে তাকে সাবালক গণ্য করা হবে? ইমাম মালিক, লাইস, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর নাভীর নিচের পশম গজানোকে সাবালকত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে ইমাম মালিক সম্ভাব্য সন্দেহের কারণে এর ভিত্তিতে দণ্ডবিধি প্রয়োগ করেন না। ইমাম শাফেয়ী এটি কেবল অমুসলিমদের ক্ষেত্রে গণ্য করেছেন, আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে তাঁর একাধিক মত রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সাবালকত্বের বয়স বালকের জন্য উনিশ বা আঠারো বছর এবং বালিকার জন্য সতেরো বছর। অধিকাংশ মালিকী আলেমদের মতে: উভয়ের ক্ষেত্রে এর সীমা সতেরো বা আঠারো বছর। ইমাম শাফেয়ী, আহমদ, ইবনে ওয়াহাব এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিস অনুযায়ী উভয়ের ক্ষেত্রে সাবালকত্বের সীমা হলো পনেরো বছর পূর্ণ হওয়া।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন) সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে 'উবাইদুল্লাহ' (তাসগীর সহকারে) আছে। তিনি হলেন আবু কুদামা আস-সারাখসী। তবে হাফেজ ইবনে উকলীর হস্তাক্ষরে এটি 'উবাইদ ইবনে ইসমাইল' পাওয়া যায়। ইমাম বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-খাস'আমী এর সূত্রে উবাইদ ইবনে ইসমাইল থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আবু উসামা থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। ইমাম নাসাঈ এই হাদিসটি আবু কুদামা আস-সারাখসী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু উসামার পরিবর্তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এর নাম উল্লেখ করেছেন। এটি বায়হাকীর বক্তব্যকেই শক্তিশালী করে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের যুদ্ধের দিন তাঁর সাক্ষাৎকার নেন যখন তিনি চৌদ্দ বছর বয়সের ছিলেন, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি) এতে 'ইলতিফাত' বা বর্ণনাভঙ্গির চমৎকার পরিবর্তন রয়েছে। কেননা প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'তিনি তাকে অনুমতি দেননি' বলা, কিন্তু তিনি এখানে উত্তম পুরুষ ব্যবহার করেছেন অথবা নিজের সত্তা থেকে প্রথমে একজন ব্যক্তিকে আলাদা করে তাকে বর্ণনা করেছেন।