ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

যারা পনেরো বছর বয়সে উপনীত হয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, যদিও তাদের স্বপ্নদোষ না হয়ে থাকে, তাদের ওপর ইবাদত ও দণ্ডবিধি কার্যকর করার বিধান বাধ্যতামূলক হয়, তারা গনীমতের সম্পদের অংশ পাওয়ার অধিকারী হয়, হারবী (যুদ্ধে লিপ্ত কাফির) হলে তাদের হত্যা করা যাবে এবং যদি তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধি বা বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হয় তবে তাদের ওপর থেকে আর্থিক লেনদেনে জারি করা নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া হবে। এছাড়াও অন্যান্য বিধান তাদের ওপর কার্যকর হবে। উমর ইবন আবদুল আজীজ এ অনুযায়ী আমল করেছেন এবং নাফে-এর বর্ণনা একে সমর্থন করেছে। অন্যদিকে তহাবী, ইবনুল কাসসার এবং যারা এই মত গ্রহণ করেননি, তারা এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে, উল্লিখিত অনুমতিটি যে যুদ্ধের ক্ষেত্রে ছিল তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর যুদ্ধ মূলত শক্তি ও সাহসিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট। কতিপয় মালিকী আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা, যার কোনো সাধারণ কার্যকারিতা নেই। এমনটিও হতে পারে যে, ওই বয়সে পৌঁছানোর সময় দৈবক্রমে তার স্বপ্নদোষ হয়েছিল, তাই তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ আবার এমন ধৃষ্টতাও দেখিয়েছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে কেবল দুর্বলতার কারণে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, বয়সের কারণে নয়; আর তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন তার শক্তির কারণে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে নয়। ইবন জুরাইজ থেকে আবদুর রাজ্জাক যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও ইবন হিব্বান তাদের সহীহ গ্রন্থে ইবন জুরাইজ-নাফে সূত্রে ভিন্নভাবে যে বর্ণনাটি এনেছেন, তা উপরোক্ত দাবির খণ্ডন করে। সেখানে হাদীসটির শব্দ হচ্ছে: খন্দকের যুদ্ধে আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে পেশ করা হয়েছিল, তখন তিনি আমাকে যুদ্ধের অনুমতি দেননি এবং আমাকে প্রাপ্তবয়স্ক মনে করেননি। এটি একটি সহীহ অতিরিক্ত বর্ণনা যাতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই; কারণ ইবন জুরাইজ অত্যন্ত মর্যাদাশীল বর্ণনাকারী এবং নাফে-এর হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য। সেখানে তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তার বর্ণনায় লুকোচুরির যে আশঙ্কা ছিল তা নিরসন হয়েছে। ইবন উমরের শব্দেও স্পষ্টভাবে এসেছে: তিনি আমাকে প্রাপ্তবয়স্ক মনে করেননি। আর ইবন উমর নিজে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে অন্যের চেয়ে বেশি অবগত, বিশেষ করে যখন ঘটনাটি তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, রাষ্ট্রপ্রধান বা সেনাপতি তার সাথে যুদ্ধে গমনকারীদের যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে যাচাই করে দেখবেন। যাকে তিনি যোগ্য মনে করবেন তাকে সাথে নেবেন, অন্যথায় তাকে ফেরত পাঠাবেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর, উহুদ ও অন্যান্য যুদ্ধে এরূপ করেছিলেন এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজীতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত আসবে। মালিকী ও হানাফী মাযহাব মতে, যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং ইমাম যদি কোনো কিশোরের মধ্যে শক্তি ও সাহসিকতা দেখেন, তবে তাকে অনুমতি দিতে পারেন। কেননা অনেক সময় কোনো কিশোর একজন প্রাপ্তবয়স্কের চেয়েও বেশি শক্তিশালী হতে পারে। তবে ইবন উমরের হাদীস তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল, বিশেষ করে ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত সেই অতিরিক্ত অংশটুকু যা আমি উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা):

আয়াতের প্রেক্ষাপটসহ পরিচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক অর্থ হলো, সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত তাকে শিশু বা বালক বলা হয় এবং এটিই সঠিক। তবে ভাষা বিশেষজ্ঞদের কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন এবং একাধিক আলিম যা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন তা হলো: ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগ পর্যন্ত সন্তানকে ভ্রূণ বলা হয়, দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত শিশু, সাত বছর পর্যন্ত বালক, দশ বছর পর্যন্ত কিশোর, পনেরো বছর পর্যন্ত কিশোর-তরুণ, পঁচিশ বছর পর্যন্ত যুবক, ত্রিশ বছর পর্যন্ত পূর্ণ যুবক, চল্লিশ বছর পর্যন্ত পূর্ণ বয়স্ক, পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত প্রৌঢ়, আশি বছর পর্যন্ত বৃদ্ধ এবং এর বেশি বয়স হলে জরাজীর্ণ বলা হয়। তবে রূপক অর্থে এগুলোর একটিকে অন্যটির কাছাকাছি বয়সের ক্ষেত্রে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ থেকে) - তিনি হলেন খুদরী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছেন/মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন) - এটি জুমুআর অধ্যায়ে সফওয়ান ইবন সুলাইম সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (জুমুআর দিনের গোসল) - আহমাদ ইবন হাম্বল সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জুমুআর দিনে গোসল করা। এই হাদীস ও এর সংশ্লিষ্ট আলোচনা জুমুআর অধ্যায়ে গত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বীর্যপাতের মাধ্যমেই প্রাপ্তবয়স্কতা অর্জিত হয়; কারণ এখানে স্বপ্নদোষ দ্বারা বীর্যপাতই উদ্দেশ্য। অন্যান্য বিধানের আবশ্যকতা বীর্যপাতের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার বিষয়টি কিয়াসের মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা যায়।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: কসম করার আগে বাদীর কাছে বিচারকের জিজ্ঞাসা: তোমার কাছে কি কোনো প্রমাণ আছে?

২৬৬৬, ২৬৬৭ - মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম করে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আশআস ইবন কায়স (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম, এই বিষয়টি আমার ব্যাপারেই ছিল। আমার ও একজন ইহুদির মাঝে একখণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, সে আমার জমিটি অস্বীকার করেছিল। তখন আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কাছে কি কোনো প্রমাণ আছে? তিনি বলেন, আমি বললাম: না। তিনি ইহুদি ব্যক্তিকে বললেন: কসম করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কসম করে আমার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই...