ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮০

বাংলা

{নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিচারক কর্তৃক বাদীকে জিজ্ঞাসা করা: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? শপথের পূর্বে) এতে তিনি আশআসের হাদীস উল্লেখ করেছেন: আমার ও এক ব্যক্তির মাঝে এক খণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, সে আমাকে অস্বীকার করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সে (বিবাদী) শপথ করবে। এতে ইবনে মাসউদের হাদীসও রয়েছে।

শিরোনামে তাঁর উক্তি: "শপথের পূর্বে" অর্থাৎ বিবাদীর শপথের পূর্বে; আর এটিই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। একে বাদীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সঠিক হবে না—যথা বিচারক তার কাছে স্পষ্টীকরণের শপথ (ইয়ামিনুল ইস্তিযহার) দাবি করবেন যে, তার সাক্ষীরা তার হকের পক্ষেই সাক্ষ্য দিয়েছে—কেননা আশআসের হাদীসে এর কোনো উল্লেখ নেই। বরং এতে এমন বিষয় রয়েছে যা থেকে প্রমাণ পেশ করা যায় যে স্পষ্টীকরণের শপথ ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আশআস ও ইবনে মাসউদের হাদীসদ্বয়ের আলোচনা তাফসীর, শপথ ও মানত অধ্যায়ে সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

এই হাদীসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন: বাদী যদি স্বীকার করে যে তার কাছে প্রমাণ আছে, তবে বিবাদীর ওপর শপথ পেশ করা হবে না।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: সম্পদ ও হদ-এর ক্ষেত্রে বিবাদীর ওপর শপথ, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ। কুতাইবা বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে ইবনে শুবরুমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবুয যিনাদ আমার সাথে একজন সাক্ষী ও বাদীর শপথের বিষয়ে আলোচনা করেন। আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী করো; যদি দুইজন পুরুষ না হয়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো, যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়}। আমি বললাম: যদি একজন সাক্ষী ও বাদীর শপথই যথেষ্ট হতো, তবে একজন অপরজনকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা থাকত না; এই অপরজনকে স্মরণ করানোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য হতো?

২৬৬৮ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাফি ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাদীর ওপর শপথের ফয়সালা করেছেন।

২৬৬৯, ২৬৭০ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর মানসূর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত।" অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা প্রমাণে নাযিল করেন [আলে ইমরান: ৭৭]: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে... যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত}। এরপর আশআস ইবনে কায়স আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আবু আবদুর রহমান (ইবনে মাসউদ) তোমাদের কাছে কী হাদীস বর্ণনা করছিলেন? আমরা তাকে তার বর্ণিত হাদীসটি বললাম। তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, এটি আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমার ও এক ব্যক্তির মাঝে কোনো একটি বিষয়ে বিবাদ ছিল। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচার নিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ। আমি বললাম: সে তো তবে শপথ করে ফেলবে এবং পরোয়া করবে না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করে এবং সে ক্ষেত্রে সে পাপাচারী হয়, সে মহান আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত।" তখন আল্লাহ এর সত্যতা প্রমাণে আয়াত নাযিল করেন। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সম্পদ ও হদ-এর ক্ষেত্রে বিবাদীর ওপর শপথ) অর্থাৎ বাদী নয়। এর থেকে দুটি বিষয় প্রতীয়মান হয়: প্রথমত: স্পষ্টীকরণের শপথ (ইয়ামিনুল ইস্তিযহার) ওয়াজিব না হওয়া। দ্বিতীয়ত: একজন সাক্ষী ও বাদীর শপথের মাধ্যমে ফয়সালা করা সঠিক না হওয়া। গ্রন্থকার (বুখারী) কর্তৃক ইবনে শুবরুমার ঘটনা উদ্ধৃত করা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি দ্বিতীয় বিষয়টিই বুঝাতে চেয়েছেন। আর তাঁর উক্তি: "সম্পদ ও হদ-এর ক্ষেত্রে" দ্বারা তিনি কূফাবাসীদের মতের খণ্ডন করেছেন, যারা বিবাদীর শপথকে সম্পদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন এবং হদ-এর ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করেন। ইমাম শাফিঈ ও জুমহুর উলামায়ে কেরাম সম্পদ, হদ ও বিবাহ—সব ক্ষেত্রেই একে ব্যাপক বলে গণ্য করেছেন।