ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি আমার কাছে লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ওপর ভিত্তি করেই (সবকিছু) প্রদান করা হতো, তবে একদল লোক অন্য সম্প্রদায়ের সম্পদ ও প্রাণের দাবি করে বসত। কিন্তু প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের এবং শপথ করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর।" আর এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) বর্ণনায় নেই, তবে এর সনদ হাসান।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন দাবিদারের ওপর প্রমাণ এবং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার ওপর শপথের বিধান দিয়েছেন, তাঁর বাণীর মাধ্যমে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হতো, তবে মানুষ অন্যদের প্রাণ ও সম্পদের দাবি করত।" এটি অচিরেই সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে আলোচিত হবে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এর হিকমত এই যে, দাবিদারের অবস্থান দুর্বল; কারণ সে যা বলছে তা আপাতদৃষ্টির বিপরীত। তাই তাকে শক্তিশালী প্রমাণ তথা সাক্ষ্য পেশ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। কেননা সাক্ষ্য নিজের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং নিজের থেকে কোনো ক্ষতিও দূর করে না, ফলে এর মাধ্যমে দাবিদারের দুর্বলতা শক্তিশালী হয়। পক্ষান্তরে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার অবস্থান শক্তিশালী; কারণ মূল নীতি হলো সে দায়মুক্ত। তাই তার পক্ষ থেকে কেবল শপথই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আর শপথ একটি দুর্বল দলিল; কারণ যে শপথ করছে সে এর মাধ্যমে নিজের জন্য উপকার হাসিল করে অথবা ক্ষতি দূর করে। সুতরাং এই বিধানটি অত্যন্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ।

ফকীহগণের মধ্যে দাবিদার (মুদ্দায়ী) এবং বিবাদী (মুদ্দা'আ আলাইহি)-এর সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে দুটি সংজ্ঞা প্রসিদ্ধ। প্রথমত: দাবিদার হলো সে, যার কথা আপাতদৃষ্টির বিপরীত হয়; আর বিবাদী হলো তার বিপরীত। দ্বিতীয়ত: দাবিদার হলো সে, যে যদি নীরব থাকে তবে মামলাটি সেখানেই ছেড়ে দেওয়া হয়; আর বিবাদী হলো সে, যে নীরব থাকলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয় না। প্রথম সংজ্ঞাটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং দ্বিতীয়টি অধিক ত্রুটিমুক্ত। প্রথম সংজ্ঞার ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আমানত রক্ষাকারী যখন আমানত ফেরত দেওয়া বা নষ্ট হওয়ার দাবি করে, তখন তার দাবি আপাতদৃষ্টির বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও তার কথাই (শপথের সাথে) গ্রহণযোগ্য হয়। এছাড়া এদের সংজ্ঞায় আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। "শপথ বিবাদীর ওপর" - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম দলিল পেশ করেছেন যে, এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম, চাই দাবিদার ও বিবাদীর মধ্যে কোনো পূর্ব লেনদেন বা পরিচয় থাকুক কিংবা না থাকুক। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, শপথ কেবল তখনই বিবাদীর ওপর বর্তাবে যখন তাদের মধ্যে কোনো পূর্ব সম্পর্ক থাকবে; যাতে করে নির্বোধরা সচ্চরিত্র ব্যক্তিদের বারবার শপথ করিয়ে অপদস্থ করতে না পারে। ইমাম মালিকের মাযহাবের কাছাকাছি হলো শাফেঈ মাযহাবের আল-ইস্তাখরির উক্তি যে, যদি পারিপার্শ্বিক অবস্থা দাবিদারের মিথ্যাবাদী হওয়ার সাক্ষ্য দেয়, তবে তার দাবির প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। "মানুষ অন্যদের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত" - এই বাণী দ্বারা রক্তপণের ক্ষেত্রে মালিকী মাযহাবের মতকে খণ্ডন করা হয়েছে। দলিল পেশের ভঙ্গি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্ত ও সম্পদকে সমান পর্যায়ে রেখেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মালিকীগণ রক্তপণের সাজা কেবল দাবিদারের কথার ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করেন না, বরং কাসামাহ (বিশেষ শপথ)-এর ভিত্তিতে করেন; সুতরাং দাবিদারের দাবিটি কেবল একটি শক্তিশালী পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (লাওস) হিসেবে বিবেচিত হয় যা শপথের সূচনার ক্ষেত্রে দাবিদারের অবস্থানকে শক্তিশালী করে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসটি হলো আশ'আছ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস, যা মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে..." আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত। ইতিপূর্বে একটি অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ।" ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকেও অনুরূপ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "তোমার জন্য এছাড়া আর কিছু নেই।" এটি মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি কেবল শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করার মতকে খণ্ডন করতে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তোমার দুইজন সাক্ষী" বলতে সামগ্রিক প্রমাণ উদ্দেশ্য, চাই তা দুজন পুরুষ হোক অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী হোক কিংবা একজন সাক্ষী ও দাবিদারের শপথ হোক। এখানে বিশেষভাবে দুইজন সাক্ষীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই বেশি ঘটে থাকে। সুতরাং এর অর্থ হলো তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তাদের স্থলাভিষিক্ত অন্য কোনো প্রমাণ। যদি এখানে উল্লেখ না থাকার কারণে একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচারকে বাতিল করা লাগত, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্যকেও বাতিল করা লাগত কারণ তা এখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। সুতরাং উক্ত ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট হলো। এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে একজন সাক্ষী ও শপথের সপক্ষে অন্যান্য সহীহ হাদীস সাব্যস্ত থাকার কারণে। এতে প্রমাণিত হয় যে, 'দুইজন সাক্ষী' শব্দের শাব্দিক অর্থ এখানে কেবল সীমাবদ্ধ নয় বরং এটি বা এর স্থলাভিষিক্ত যেকোনো প্রমাণই উদ্দেশ্য।

‌‌২১ - অধ্যায়: যদি কেউ দাবি করে অথবা অপবাদ দেয়, তবে তার জন্য প্রমাণ খোঁজার অধিকার রয়েছে এবং সে প্রমাণ সংগ্রহের জন্য যেতে পারে

২৬৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবী আদী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে শারীক ইবনে সাহমার সাথে স্বীয় স্ত্রীর ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হয় প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে শাস্তির আঘাত পড়বে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে লিপ্ত দেখে, তবে সে কি প্রমাণের সন্ধানে যাবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় বলতে থাকলেন: "প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) পড়বে।" এরপর বর্ণনাকারী লিআনের হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ উল্লেখ করেন।