ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

আল্লাহর নামে (শপথ করার মাধ্যমে) এটি প্রমাণিত হয় যে সে কসম করেছে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় ‘বিল্লাহি’) অর্থাৎ ‘বা’ অক্ষরের মাধ্যমে, (এবং ‘তাল্লাহি’) অর্থাৎ ‘তা’ অক্ষরের মাধ্যমে, (এবং ‘ওয়াল্লাহি’) অর্থাৎ ‘ওয়াও’ অক্ষরের মাধ্যমে। এই সবগুলোই কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলল, তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো}। তিনি আরও বলেন: {আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না}। তিনি আরও বলেন: {আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন}।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর এমন ব্যক্তি যে আসরের পর আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে)। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের একটি অংশ, যা অচিরেই ‘আসরের পর শপথ’ অধ্যায়ে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে তা অর্থগতভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। সামনে ‘আহকাম’ (বিধান) অধ্যায়ে এটি নিম্নোক্ত শব্দে আসবে: ‘অতঃপর সে শপথ করে বলল যে, তাকে এর বিনিময়ে অমুক পরিমাণ মূল্য দেওয়া হয়েছে, ফলে এক ব্যক্তি তাকে সত্যবাদী মনে করল, অথচ তাকে সেই মূল্য দেওয়া হয়নি।’

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করবে না)। এটি শিরোনাম পূর্ণ করার লক্ষ্যে গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য। বিষয়টি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে গৃহীত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস। সেখানে বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’ এরপর গ্রন্থকার অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস, যেখানে জনৈক ব্যক্তির ইসলামের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ঘটনা রয়েছে। ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তির এই উক্তিটি: ‘অতঃপর লোকটি প্রস্থান করল এই বলতে বলতে যে, আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না এবং কমাবও না।’ এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, অতিরিক্ত কিছু ছাড়াই কেবল আল্লাহর নামে কসম করা যায়।

দ্বিতীয়টি: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।’ ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২৭ - অধ্যায়: শপথ করার পর যে ব্যক্তি প্রমাণ উপস্থাপন করে। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হয়তো তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে। তাউস, ইব্রাহীম ও শুরাইহ বলেন: মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

২৬৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে। ফলে আমি যদি কারও বক্তব্যের ভিত্তিতে তার ভাইয়ের হকের কিছু তার অনুকূলে ফয়সালা করে দেই, তবে আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই দিচ্ছি; সুতরাং সে যেন তা গ্রহণ না করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শপথ করার পর যে ব্যক্তি প্রমাণ উপস্থাপন করে) অর্থাৎ বিবাদী পক্ষ শপথ করার পর; চাই বাদী সেই শপথে সন্তুষ্ট থাকুক বা না থাকুক। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই প্রমাণ গ্রহণ করার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম মালিক ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি সে (বিবাদী) তাকে কসম দেয় আর তার কাছে প্রমাণের কথা জানা না থাকে, অতঃপর সে তা জানতে পারে, তবে তা কবুল করা হবে এবং তার ভিত্তিতে ফয়সালা হবে। আর যদি সে প্রমাণের কথা জেনেও তা বর্জন করে, তবে তার আর কোনো অধিকার থাকবে না। ইবনে আবী লায়লা বলেছেন: শপথের ওপর সন্তুষ্ট হওয়ার পর আর কোনো প্রমাণ শোনা হবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যখন সে শপথ করল, তখন সে দায়মুক্ত হয়ে গেল; আর সে দায়মুক্ত হয়ে গেলে তার বিরুদ্ধে আর কোনো পদক্ষেপের পথ থাকে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সে কেবল বাহ্যিকভাবে দায়মুক্ত হয়, প্রকৃত বিচারে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হয়তো তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে)। এটি উক্ত অধ্যায়ে বর্ণিত উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের একটি অংশ। ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আহকাম’-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর মধ্যে ইবনে আবী লায়লার মতের খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে; আর তা হলো এই যে, বাহ্যিক বিচার প্রকৃত বিচারে কোনো সত্যকে মিথ্যা বা কোনো মিথ্যাকে সত্যে পরিণত করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাউস ও ইব্রাহীম—অর্থাৎ নাখায়ী—এবং শুরাইহ বলেছেন: মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য)। তাউস ও ইব্রাহীমের উক্তিটি আমি সনদসহ কোথাও পাইনি। তবে শুরাইহ-এর উক্তিটি বাগভী ‘জাদিয়াত’ গ্রন্থে ইবনে সীরীনের সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি আমার ফয়সালার বিপরীতে (হক) দাবি করবে, তা তার জিম্মায় থাকবে যতক্ষণ না সে প্রমাণ পেশ করে। আমার ফয়সালার চেয়ে সত্য অধিক অগ্রগণ্য, মিথ্যা শপথের চেয়ে সত্য অধিক অগ্রগণ্য।’ ইবনে হাবীব ‘ওয়াদিহা’ গ্রন্থে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ উত্তম।’ আবু উবায়দ বলেন: শপথকে ‘মিথ্যা’ বিশেষণে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এর প্রয়োগস্থল তখন হবে যখন শপথকারীর বিরুদ্ধে এই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়া হবে যে সে স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, যা তার শপথের বিপরীত; এমতাবস্থায় প্রকাশ পাবে যে তার শপথটি মিথ্যা ছিল। অন্যথায়, এমনও হতে পারে যে ব্যক্তি তার হকের পাওনা পরিশোধ করেছে এবং এ ব্যাপারে সত্য শপথ করেছে, কিন্তু এরপর এমন এক প্রমাণ দাঁড় করানো হলো যারা মূল হকের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছে কিন্তু পরিশোধের সময় উপস্থিত ছিল না; এমতাবস্থায় সেই শপথটি মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে না।

এরপর গ্রন্থকার উম্মে সালামার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।