ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯০

বাংলা

আমি আরবদের বিজ্ঞ পন্ডিতের নিকট আসব এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করব। অতঃপর আমি আসলাম এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তিনি (মূসা আ.) দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতর এবং অধিকতর উত্তমটি পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কিছু বলতেন, তা সম্পন্ন করতেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি পূরণের নির্দেশ দেন)। সাক্ষ্যদান অধ্যায়গুলোর সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্কের দিকটি হলো, মানুষের প্রতিশ্রুতি দেওয়া নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই; এটি আল-কিরমানী বলেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: প্রতিশ্রুতি পূরণ করা সকলের মতে আদিষ্ট এবং মুস্তাহাব কাজ, তবে তা ফরয নয়। কারণ তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে সে তার প্রতিশ্রুত পাওনা নিয়ে অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে বিবাদে জড়াতে পারে না। এক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কেননা এখানে মতভেদ প্রসিদ্ধ; তবে এর (ওয়াদা পূরণ ওয়াজিব হওয়ার) প্রবক্তা সংখ্যায় কম। ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে আল-আরাবী বলেন: যারা এটি (ওয়াজিব) বলেছেন তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান হলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ। কতিপয় মালিকী আলিমের মতে, যদি প্রতিশ্রুতি কোনো কারণের সাথে যুক্ত থাকে, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, অন্যথায় নয়। যেমন— কেউ যদি অন্য কাউকে বলে: 'তুমি বিয়ে করো, তোমাকে অমুক জিনিস দেওয়া হবে', আর সে ব্যক্তি সে কারণেই বিয়ে করে, তবে প্রতিশ্রুতি পূরণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। কেউ কেউ এই মতভেদটিকে এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বের করেছেন যে, দান বা হিবা কি হস্তগত করার মাধ্যমে মালিকানাভুক্ত হয় নাকি তার আগেই?

আমি আমার পিতার (রহিমাহুল্লাহ) হস্তাক্ষরে ইমাম নববীর 'আল-আযকার'-এর ওপর কিছু টীকায় পড়েছি যে, তিনি (নববী) এই আয়াতের কোনো উত্তর উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর নিকট চরম অসন্তোষের বিষয়" এবং মুনাফিকের নিদর্শন সংক্রান্ত হাদীস। তিনি বলেছেন: এগুলোর মাধ্যমে (ওয়াদা পূরণ) ওয়াজিব হওয়ার দলিল অত্যন্ত শক্তিশালী, সুতরাং এমন কঠোর হুঁশিয়ারি থাকা সত্ত্বেও তাঁরা কীভাবে একে 'মাকরূহে তানজিহি' হিসেবে গণ্য করলেন? এবং এটিও ভেবে দেখার বিষয় যে, এমন কথা কি বলা সম্ভব যে— প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হারাম কিন্তু তা পূরণ করা (বাধ্যতামূলক) নয়? অর্থাৎ, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করার কারণে সে গুনাহগার হবে, যদিও তাকে তা পূরণে বাধ্য করা হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান এটি করেছেন) অর্থাৎ প্রতিশ্রুতি পূরণের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি।

তাঁর উক্তি: "এবং এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী।" নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং ইসমাইলের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী ছিলেন।" ইবনে আবী হাতিম সাওরী (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইসমাইল (আ.) এবং এক ব্যক্তি কোনো এক জনপদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে কোনো এক প্রয়োজনে পাঠালেন এবং বললেন যে তিনি তার জন্য অপেক্ষা করবেন। ফলে তিনি তার অপেক্ষায় এক বছর সেখানে অবস্থান করলেন। ইবনে শাওযাবের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি সেই স্থানটিকে নিজের বাসস্থান বানিয়ে নিয়েছিলেন; আর সেদিন থেকেই তাকে 'প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী' বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনুল আশওয়া প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন, আর তিনি তা সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে উল্লেখ করেছেন)। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনুল আশওয়া, যিনি খালিদ আল-কাসরীর ইরাক শাসনের সময় কুফার বিচারক ছিলেন এবং তা হিজরী একশত সালের পরের ঘটনা। সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী), (আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহীমকে দেখেছি) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, (তিনি ইবনুল আশওয়া-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন) অর্থাৎ সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত যে হাদীসটি তিনি উল্লেখ করেছেন; উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রতিশ্রুতি পূরণ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করতেন।

(সতর্কতা): অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল আশওয়া-এর বর্ণনা এবং গ্রন্থকার কর্তৃক ইসহাকের বক্তব্য উদ্ধৃত করার মধ্যবর্তী স্থানে ইসমাইল (আ.)-এর উল্লেখ এসেছে। তবে আমি যেভাবে উপস্থাপন করেছি সেটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের হাদীস, তিনি এর কিছু অংশ এখানে এনেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: মুনাফিকের নিদর্শন সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদীস, যার ব্যাখ্যা 'ঈমান' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু বকরের সাথে জাবির (রা.)-এর ঘটনার হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বাহরাইনের সম্পদ থেকে প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে আলোচনা সামনে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে আসবে এবং এর কিছু অংশ 'কাফালা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনেক আলিম ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী, তাই আবু বকর (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতিশ্রুতিগুলো পূরণ করেছিলেন। জাবির যা দাবি করেছিলেন তার জন্য তিনি কোনো সাক্ষ্য প্রমাণ চাননি, কারণ জাবির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিগত জিম্মায় কোনো কিছুর দাবি করেননি, বরং বায়তুল মালে সংরক্ষিত বিষয়ের দাবি করেছিলেন, যা ইমাম বা শাসকের ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর উক্তি: (সালিম আল-আফতাস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-জাযারী, একজন নির্ভরযোগ্য শামী বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং চিকিৎসা সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। একইভাবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মারওয়ান ইবনে শুজাও নির্ভরযোগ্য। এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে হাকীম ইবনে জুবায়ের সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সালিমের অনুসরণ করেছেন; আর সাঈদের অনুসরণ করেছেন ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে। এছাড়াও এটি আবু যার, আবু হুরায়রা এবং উতবা বর্ণনা করেছেন।