ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৪

বাংলা

জমহুর ওলামায়ে কেরাম সাধারণভাবে লটারির (আল-কুরআহ) বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যদিও কোনো কোনো হানাফী ফকীহ একে অস্বীকার করেছেন। ইবনে মুনযির ইমাম আবু হানিফা থেকেও এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) একে জটিল বা অমীমাংসিত বিষয়ে সমাধানের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অন্য অনেকে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যখন কোনো বিষয়ে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সেখানে অধিকার আদায়ে টানাহেঁচড়া বা বিবাদ তৈরি হয়, তখন বিবাদ নিরসনে লটারি করা হয়। ইসমাইল আল-কাজী বলেন: লটারির মাধ্যমে কারো প্রাপ্য অধিকার বাতিল হয়ে যায় না, যেমনটি কোনো কোনো কুফাবাসী ফকীহ ধারণা করেছেন। বরং যখন অংশীদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করা আবশ্যক হয়, তখন তাদের কর্তব্য হলো মূল্যের ভিত্তিতে সম্পদকে সুষম করা, অতঃপর তারা লটারি করবে। ফলে লটারির মাধ্যমে যার ভাগে যা পড়বে, তা তার মালিকানাধীন সম্পদ হিসেবে একত্রিত হবে এবং একটি নির্দিষ্ট স্থানে তা তার জন্য নির্ধারিত হয়ে যাবে। এটি তার অংশীদারকে দেওয়া বিনিময়ের স্থলাভিষিক্ত হবে, কারণ লটারির আগে মূল্যের মাধ্যমে সম্পদের পরিমাপ সুষম করা হয়েছে।

লটারির ফায়দা হলো, এতে অংশীদারদের কেউ নির্দিষ্ট কিছু পছন্দ করতে পারে না যা অন্যজনও চাচ্ছে; ফলে বিবাদ মিটে যায়। লটারি হয় সমান অধিকারের ক্ষেত্রে অথবা মালিকানা সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো: খিলাফতের চুক্তি যখন ইমামতের যোগ্যতায় প্রার্থীরা সমান হয়। একইভাবে সালাতের ইমামত, মুয়াযযিন নিয়োগ, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ও জানাজা পড়ানোর ক্ষেত্রে আত্মীয়দের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণে, সমমর্যাদার নারীদের মধ্যে শিশু লালনপালন বা হিযানতের অধিকারে, বিবাহের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের অভিভাবকদের মধ্যে, প্রথম কাতারে আসার ক্ষেত্রে, অনাবাদী জমি আবাদ করার ক্ষেত্রে, খনিজ সম্পদ আহরণে, বাজারের বসার স্থানে, বিচারকের নিকট মামলা পেশ করার ক্ষেত্রে আগে-পিছে নির্ধারণে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু গ্রহণের প্রতিযোগিতায়, সরাইখানায় অবস্থানের ক্ষেত্রে, সফরের সময় স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজনকে সাথে নেওয়ার ক্ষেত্রে, পালার সূচনা এবং বিবাহের শুরুতে বাসর যাপনের অগ্রাধিকার নির্ধারণে এবং সেইসব গোলামদের মধ্যে লটারি করার ক্ষেত্রে যাদের মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে কিন্তু তারা মালের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়ে গেছে। এই শেষোক্ত বিষয়টি দ্বিতীয় প্রকারের লটারির অন্তর্ভুক্ত, যা হলো মালিকানা সুনির্দিষ্টকরণ। মালিকানা সুনির্দিষ্টকরণের আরও একটি উদাহরণ হলো বণ্টনের সময় অংশীদারদের মধ্যে প্রাপ্য অংশ সুষম করার পর লটারি করা।

লেখকের উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের লালনপালন করবে")। এর মাধ্যমে তিনি এই ঘটনার দ্বারা লটারির মাধ্যমে ফয়সালা করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। এর ভিত্তি হলো—আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত তার বিরোধী কিছু আসে। বিশেষ করে যখন আমাদের শরীয়তেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। তিনি এটি প্রশংসার সূরে উল্লেখ করেছেন এবং এটিও তেমনি একটি বিষয়।

লেখকের উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন ইত্যাদি)। ইবনে জারীর এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। লেখকের উক্তি: (যাকারিয়ার কলম উপরে উঠে গেল) অর্থাৎ পানির উপরে ভেসে উঠল। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'উঁচুতে উঠল' এবং অন্য এক সংস্করণে দাল বর্ণ দিয়ে (অতিক্রম করা) এসেছে। জিরইয়াহ শব্দের জিম বর্ণে কাসরা হবে। এর অর্থ হলো, তারা মারইয়ামের লালনপালনের জন্য লটারি করেছিল যে কে তাকে গ্রহণ করবে। প্রত্যেকে একটি করে কলম বের করে সব কটি পানিতে নিক্ষেপ করল। সবার কলম স্রোতের সাথে নিচে ভেসে গেল কিন্তু যাকারিয়ার কলমটি উঁচুতে ভেসে থাকল, ফলে তিনি মারইয়ামকে গ্রহণ করলেন। ইবনুল আদিম 'তারিখে হালাব'-এ শুয়াইব বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, যে নদীতে তারা কলম নিক্ষেপ করেছিলেন সেটি হলো কুওয়াইক নদী, যা হালাবের এক প্রসিদ্ধ নদী।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী।

তাঁর উক্তি: ("অতঃপর তিনি লটারিতে অংশগ্রহণ করলেন") অর্থাৎ তিনি লটারি করলেন। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে জারীর মুয়াবিয়া বিন সালেহ-এর সূত্রে আলী বিন আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি লটারিতে অংশগ্রহণ করলেন" এর অর্থ হলো তিনি লটারি করলেন এবং এটি অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: ("অতঃপর তিনি পরাজিতদের অন্তর্ভুক্ত হলেন") অর্থাৎ লটারিতে নাম আসা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে জারীর উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে 'লটারিতে নাম আসা ব্যক্তি' অর্থে বর্ণনা করেছেন। লটারির প্রমাণ হিসেবে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করা এই নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, "আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত"। আর বিষয়টি এমনই যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত এর বিপরীত কিছু বলে। এই মাসআলাটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের শরীয়ত অনুসারে অন্যদের বাঁচাতে কয়েকজনকে সাগরে ফেলে দেওয়া বৈধ ছিল। কিন্তু আমাদের শরীয়ত অনুসারে তা বৈধ নয়, কারণ জীবনের নিরাপত্তার ক্ষেত্রে সবাই সমান। তাই লটারির মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে তাদের নিক্ষেপ করা জায়েয নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেশ করলেন ইত্যাদি)। তিনি কয়েক অধ্যায় আগে এর পূর্ণ সনদ বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা "যখন কোনো গোষ্ঠী কসম করার ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়" অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এটি লটারির ওপর আমল করার দলিল। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে আরও চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

বসবাসের বিষয়: যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বসবাসের স্থান নির্ধারণে লটারি করেছিলেন। উম্মুল আলা বলেন: উসমান বিন মাজউন আমাদের বাড়িতে অবস্থান করেন। এরপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে আমরা তাঁর সেবা করি। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন এবং আমরা তাঁকে কাফনের কাপড়ে আবৃত করি, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ঘরে প্রবেশ করেন। আমি বললাম: হে আবু সায়েব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আমি আপনার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি জানি না। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উসমানের কাছে আল্লাহর কসম নিশ্চিত মৃত্যু এসে গেছে, আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসুল হওয়া সত্ত্বেও জানি না তাঁর সাথে কী করা হবে। উম্মুল আলা বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনো কাউকে পবিত্র ঘোষণা করিনি এবং বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করল। তিনি বলেন: এরপর আমি ঘুমালাম এবং স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা জানালাম। তিনি বললেন: তা ছিল তাঁর আমল।

প্রথমটি: উসমান বিন মাজউনের ঘটনায় উম্মুল আলার হাদিস। জানাজা পর্বের শুরুতে এর আলোচনা হয়েছে। হিজরত পর্বে উম্মুল আলা ও উসমান বিন মাজউনের জীবনীর কিছু অংশ ইনশাআল্লাহ আসবে। এখানে হাদিসটি আনার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: যে উসমান বিন মাজউনের জন্য তাঁর লটারির অংশ নির্দিষ্ট হলো।