ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৫

বাংলা

বাসস্থান সংক্রান্ত; এর অর্থ হলো হিজরতকারীগণ যখন মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁদের কোনো নিজস্ব বাসস্থান ছিল না। ফলে আনসারগণ তাঁদেরকে নিজ গৃহে স্থান দেওয়ার জন্য লটারি করলেন। উসমান ইবনে মাজউন উম্মুল আলার পরিবারের ভাগে পড়লেন এবং তিনি তাঁদের কাছেই অবস্থান করলেন।

দ্বিতীয়: আয়েশা বর্ণিত হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। এটি ইফক (অপবাদ) সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের শুরুর একটি অংশ; এর অবশিষ্ট অংশ স্ত্রীদের পালা বণ্টন সংক্রান্ত, যা ইতিপূর্বে ‘স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর দান’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং এখানে তার ব্যাখ্যা প্রদানের স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তৃতীয়: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: মানুষ যদি জানত আযান এবং প্রথম কাতারে কী সওয়াব রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া সেটি পাওয়ার কোনো উপায় না থাকত, তবে অবশ্যই তারা লটারি করত। এটি সালাত অধ্যায়ের আযান অনুচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো লটারির বৈধতা প্রমাণ করা, কেননা এখানে ‘ইসতিহাম’ বলতে লটারি করাকেই বোঝানো হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থ: নুমান ইবনে বশীর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আল-মুদহিন) প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তারপরের বর্ণে যের ও শেষে নুন যোগে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি সত্যের ব্যাপারে আপোষ করে। ‘আল-মুদহিন’ এবং ‘আল-মুদাহিন’ একই অর্থবোধক। এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে লোকদেখানো কাজ করে, মানুষের অধিকার নষ্ট করে এবং অন্যায় দেখেও তা পরিবর্তন করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তি) এখানে এভাবেই এসেছে। অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে আমের অর্থাৎ আশ-শা’বী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তির উদাহরণ। এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আপোষকামী এবং পাপে নিপতিত ব্যক্তি বিধানের দিক থেকে অভিন্ন, আর আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী হলো তার বিপরীত। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে এসেছে: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তির উদাহরণ। এটি তিনটি দলকেই অন্তর্ভুক্ত করে: যে ব্যক্তি পাপ কাজ থেকে নিষেধ করে, যে তাতে লিপ্ত হয় এবং যে এই বিষয়ে আপোষকামী। আল-ইসমাইলির কাছে এখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর বিধানে নিপতিত ব্যক্তি এবং তা থেকে নিষেধকারী ব্যক্তির উদাহরণ। এটি উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এখানে মাত্র দুটি দলের উল্লেখ রয়েছে। তবে যদি আপোষকামী ব্যক্তি নিন্দার ক্ষেত্রে পাপে লিপ্ত ব্যক্তির সাথে শরিক হয়, তবে তারা এক দল হিসেবে গণ্য হবে। উপমায় তিনটি দলের উপস্থিতির ব্যাখ্যা হলো এই যে, যারা নৌকাটি ফুটো করতে চেয়েছিল তারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘনকারী বা পাপে নিপতিত ব্যক্তির সমতুল্য; আর অন্যেরা হয় অন্যায় প্রতিহতকারী অর্থাৎ হিফাযতকারী, অথবা নীরব দর্শক অর্থাৎ আপোষকামী।

ইবনে আত-তীন এখানকার এই উক্তি ‘নিপতিত ব্যক্তি’-কে ‘রক্ষাকারী’ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে আল্লাহর বাণী—‘যখন সেই ঘটনা (কিয়ামত) সংঘটিত হবে’—কে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; অর্থাৎ কিয়ামত সংঘটিত হবে। তবে এটি যে দুর্বল ব্যাখ্যা তা স্পষ্ট। সম্ভবত তিনি অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ‘নিপতিত’ এর বিপরীতে ‘রক্ষাকারী’র ব্যবহারের কথা ভুলে গেছেন। তিরমিজি এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে আপোষকামী ব্যক্তির উদাহরণ, যা যুক্তিযুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ‘রক্ষাকারী’ এবং এখানে ‘আপোষকামী’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারা পরস্পর বিপরীতমুখী। কেননা রক্ষাকারী হলেন তিনি যিনি সৎকাজের আদেশ দেন, আর আপোষকামী হলেন তিনি যিনি তা ত্যাগ করেন। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, যখন ‘রক্ষাকারী’ বলা হয়েছে তখন মুক্তির দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে, আর যখন ‘আপোষকামী’ বলা হয়েছে তখন ধ্বংসের দিকটি দেখা হয়েছে। নিঃসন্দেহে উভয় অবস্থাতেই উপমাটি সঠিক। আমি বলি: এখানে কেবল ‘আপোষকামী’ (যে সৎকাজের আদেশ দেয় না) এবং ‘নিপতিত’ (যে পাপাচারী) ব্যক্তির উল্লেখ কীভাবে সঠিক হতে পারে যখন তারা উভয়েই ধ্বংসপ্রাপ্ত? সুতরাং যা সঠিক তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সারকথা হলো, কোনো কোনো বর্ণনাকারী ‘আপোষকামী’ ও ‘রক্ষাকারী’র কথা উল্লেখ করেছেন, কেউ ‘নিপতিত’ ও ‘রক্ষাকারী’র কথা বলেছেন, আবার কেউ তিনটিই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ‘রক্ষাকারী’র উল্লেখ ব্যতীত কেবল ‘আপোষকামী’ ও ‘নিপতিত’ ব্যক্তির উল্লেখ করা সংগত নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা একটি নৌকার ব্যাপারে লটারি করল) অর্থাৎ লটারির মাধ্যমে তা বণ্টন করল। তাদের প্রত্যেকে লটারির মাধ্যমে নৌকার একটি অংশ বা ভাগ গ্রহণ করল। নৌকাটি তাদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন ছিল, হয় ভাড়ার ভিত্তিতে নতুবা মালিকানার ভিত্তিতে। আর লটারি সাধারণত যথাযথ বণ্টনের পরই হয়ে থাকে, এরপর যখন অংশ নিয়ে বিরোধ দেখা দেয় তখন বিবাদ মীমাংসার জন্য লটারি করা হয়, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আত-তীন বলেন: নৌকা বা এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে লটারি তখনই প্রযোজ্য যখন তারা সকলে একসাথে তাতে আরোহণ করে। কিন্তু কেউ যদি অন্যের আগে আসে, তবে সে ওই স্থানের অধিক হকদার হবে। আমি বলি: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেটি সর্বসাধারণের ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত থাকে। কিন্তু যদি সেটি তাদের মালিকানাধীন হয়, তবে বিবাদের ক্ষেত্রে লটারি করাই বিধিসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফলে তারা তাঁর দ্বারা কষ্ট পেল) অর্থাৎ পানি সংগ্রহের সময় তাদের পাশ দিয়ে যাতায়াতকারীর কারণে তারা কষ্ট পেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি কুড়াল নিলেন) এটি সবার পরিচিত একটি যন্ত্র, যা ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (তিনি গর্ত করছিলেন) অর্থাৎ তিনি ছিদ্র করার জন্য গর্ত খুঁড়ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা তাঁর হাত ধরে ফেলে) অর্থাৎ তারা যদি তাকে গর্ত করা থেকে বিরত রাখে (তবে তারা তাঁকে রক্ষা করল এবং নিজেদেরও রক্ষা করল)। এটি অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: