ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। মীমাংসা বা সন্ধি অধ্যায়)। নাসাফী, আসীলী এবং আবু আল-ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দ রয়েছে। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে 'মীমাংসার অনুচ্ছেদসমূহ' রয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় 'এই সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদটি রয়েছে এবং তিনি আগের সবটুকু বাদ দিয়েছেন; তিনি কেবল 'মানুষের মধ্যে মীমাংসা সংক্রান্ত বর্ণনা' কথাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং কুশমিহানী থেকে 'যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয়' অংশটুকু বর্ধিত করেছেন।

আর মীমাংসা কয়েক প্রকারের: কাফিরের সাথে মুসলিমের মীমাংসা, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মীমাংসা, বিদ্রোহী ও ন্যায়নিষ্ঠ দলের মধ্যে মীমাংসা, পরস্পর রাগান্বিত দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা (যেমন স্বামী-স্ত্রী), জখম বা আঘাতের ক্ষেত্রে মীমাংসা (যেমন মালের বিনিময়ে ক্ষমা করা), এবং ঝগড়া মেটানোর জন্য মীমাংসা যখন মালিকানা বা সর্বসাধারণের ব্যবহার্য পথ ইত্যাদি নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়। ফিকহ শাস্ত্রবিদগণ মূলত এই শেষোক্ত বিষয়টি নিয়েই আলোচনা করেন। তবে গ্রন্থকার এখানে এর অধিকাংশ প্রকারের ওপরই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সদকা বা সৎকর্মের আদেশ দেয়...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এর অর্থ হলো: 'তবে সেই ব্যক্তির গোপন পরামর্শ ব্যতীত যে সদকা বা সৎকর্মের আদেশ দেয়...' কারণ তাতে কল্যাণ রয়েছে। এটাও সম্ভব যে, এখানে ব্যতিক্রমি অব্যয়টি বিচ্ছিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'তবে যে ব্যক্তি সদকা প্রদানের আদেশ দেয়... তার গোপন পরামর্শে কল্যাণ রয়েছে।' এই আয়াতটি মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ফজিলতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং ইমামের বের হওয়া) শিরোনামের বাকি অংশ পর্যন্ত। অতঃপর গ্রন্থকার দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদীস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মধ্যে মীমাংসা করতে যাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ইমামত' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটি শিরোনামের বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ। দ্বিতীয়টি: একই অর্থের স্বপক্ষে আনাস-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতামির বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আত-তায়মী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে হাদীসের শেষে উল্লেখ আছে: আবু আবদুল্লাহ — অর্থাৎ গ্রন্থকার — বলেছেন: এটি মুসাদ্দাদ বসার ও হাদীস বর্ণনা করার পূর্বেই তাঁর হাদীস থেকে আমি নির্বাচন করেছি।

তাঁর উক্তি: (আনাস বর্ণিত) সকল বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে; এতে সুলায়মান আত-তায়মীর আনাস থেকে সরাসরি শোনার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই। আল-ইসমাঈলী একে ত্রুটিপূর্ণ মনে করেছেন এই ভিত্তিতে যে, সুলায়মান এটি আনাস থেকে শোনেননি। তিনি মুকাদ্দামী-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা মুতামির তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিকের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হলো) আমি এই বক্তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছে যেতেন) অর্থাৎ খাযরাজ গোত্রের ইবনে সালুল, যে নিফাকের জন্য সুপরিচিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল একটি লোনা জমি) সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে কাসরাহ ও এরপর খা বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ লোনা বা অনুর্বর ভূমি। অর্থাৎ এমন জমি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় যে পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন তার ভূমি ছিল এমনই। আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ধুলিকণার কারণে কষ্ট পাওয়ায় যে মন্তব্য করেছিল, তার প্রেক্ষাপট বোঝানোর জন্যই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন...) আমি তাঁর নামও জানতে পারিনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা। আমি কুতুব-এর হস্তাক্ষরে দেখেছি যে, দিমইয়াতী সর্বপ্রথম এই দাবি করেছেন, তবে তিনি এর কোনো দালিলিক ভিত্তি উল্লেখ করেননি। আমি বিষয়টি অনুসন্ধান করে উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত একটি হাদীস পেয়েছি যা সামনে সূরা আল-ইমরানের তাফসীরে আসবে এবং সেটি আনাস-এর ঘটনার অনুরূপ। সেখানে উল্লেখ আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল, তবে তা এখানে বর্ণিত বিষয়ের বাইরে ছিল। যদি ঘটনাটি একই হয় তবে তা সম্ভব, কিন্তু ঘটনার বর্ণনা ভিন্নতার পরিচয় দেয়। কারণ উসামার হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে উবাদাহ-কে দেখতে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন এবং পথিমধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আর আনাসের এই হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। হতে পারে ঘটনাটি একই, আর তাঁর যাত্রার মূল কারণ ছিল অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, অতঃপর পথিমধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর সাথে দেখা হলে তাঁকে বলা হয়েছিল যে তিনি যদি তার কাছে যেতেন; ফলে তিনি সেখানে যান। ঘটনাটি এক হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো উসামার হাদীসে উল্লেখ আছে: যখন সওয়ারীর খুর থেকে ধুলোবালি মজলিসে ছড়িয়ে পড়ল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই চাদর দিয়ে নিজের নাক ঢেকে নিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুল্লাহর পক্ষে ক্রুদ্ধ হলেন) অর্থাৎ ইবনে উবাই-এর পক্ষে (তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি), যার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা পরস্পরকে গালি দিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে, অর্থাৎ তারা একে অপরকে গালি দিল। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর সে তাকে গালি দিল'।

তাঁর উক্তি: (খেজুরের ডাল দিয়ে মারপিট করল) অধিকাংশ বর্ণনায় জিম এবং রা সহযোগে 'জারীদ' এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় হা এবং দাল সহযোগে 'হাদীদ' (লোহা) এসেছে; তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। উসামার হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শান্ত করার চেষ্টা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা চুপ হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের কাছে খবর পৌঁছাল) এই উক্তিটি হলো আনাস ইবনে মালিকের। আল-ইসমাঈলী মুকাদ্দামী-এর সূত্রে তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন; তিনি এর শেষে বলেছেন: আনাস বলেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে। তবে আনাসকে কে এই খবর দিয়েছেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। উসামার হাদীসে এই অংশটুকু নেই, বরং তার শেষে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ক্ষমা করতেন...