ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের সাথে (তেমন আচরণ করতেন) যেমন আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন, হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে বাত্তাল উল্লিখিত আয়াতের অবতরণ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যা হলো আল্লাহর বাণী: "আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়," এই ঘটনার প্রেক্ষিতে। কারণ বিবাদটি হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা তাঁর সাহাবীগণ এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সঙ্গীদের মধ্যে, অথচ তারা তখন কাফির ছিল। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে কীভাবে "মুমিনদের দুই দল" কথাটি অবতীর্ণ হতে পারে? বিশেষ করে যদি আনাস ও উসামার বর্ণনা একই ঘটনার হয়ে থাকে; কেননা উসামার বর্ণনায় আছে যে মুসলিম ও মুশরিকরা একে অপরকে গালি দিয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: একে 'তাগলীব' (প্রাধান্যের ভিত্তিতে নামকরণ) হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। তবে এতে অন্য দিক থেকেও একটি সমস্যা রয়ে যায়, আর তা হলো উসামার হাদিসটি স্পষ্ট করছে যে, এই ঘটনাটি বদরের যুদ্ধের আগে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সঙ্গীদের ইসলাম গ্রহণের আগের। অথচ সূরা আল-হুজুরাতের উল্লিখিত আয়াতটি অনেক পরে প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু এটি সম্ভব যে, সংশোধনের এই আয়াতটি পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল, যার ফলে এই সংশয়টি দূরীভূত হয়।

(সতর্কবার্তা): আনাস বর্ণিত হাদিসের ঘটনাটি তার পূর্বে বর্ণিত সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিসের ঘটনা থেকে ভিন্ন। কেননা সাহলের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মাঝে যারা আওস গোত্রভুক্ত এবং তাদের বসতি ছিল কুবা এলাকায়। আর আনাস বর্ণিত ঘটনাটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও সা'দ ইবনে উবাদার দলভুক্ত লোকদের মাঝে যারা খাজরাজ গোত্রভুক্ত এবং তাদের বসতি ছিল আলিয়া এলাকায়। সাহল বর্ণিত হাদিসে বনু আমর ইবনে আউফের মধ্যে বিবাদের কারণ আমি জানতে পারিনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পথে যে ক্ষমাশীলতা, সহনশীলতা এবং কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বান ও সেই লক্ষ্যে মানুষের অন্তরকে জয় করার যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তার বর্ণনা রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গাধায় আরোহণ করা বড় বা সম্মানিত ব্যক্তিদের জন্য মর্যাদাহানির কারণ নয়।

এতে সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন, তাঁর সাথে আদব রক্ষা এবং যে গভীর ভালোবাসা পোষণ করতেন, তার প্রমাণ মেলে। আর এটিও বুঝা যায় যে, কেউ বড় কাউকে কোনো বিষয়ে পরামর্শ দিলে তা প্রস্তাব আকারে পেশ করবে, চূড়ান্ত নির্দেশ হিসেবে নয়।

এতে প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে; কারণ সাহাবী সরাসরি বলেছিলেন যে গাধার গন্ধ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের গন্ধের চেয়ে অধিক সুগন্ধময় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এ বিষয়ে সমর্থন দিয়েছিলেন।

‌‌২ - অধ্যায়: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়

২৬৯২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান তাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মা উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয় এবং কল্যাণের প্রসার ঘটায় অথবা ভালো কথা বলে।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়) - ইমাম বুখারী এখানে 'আল-কাযিব' শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু হাদিসে 'আল-কাযযাব' শব্দটি এনেছেন। তিনি যে শব্দটি দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন সেটি মামার ইবনে শিহাবের বর্ণনা যা ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে রয়েছে। বাক্যের স্বাভাবিক গঠন অনুযায়ী এমন হওয়া উচিত ছিল যে: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে সে মিথ্যাবাদী নয়," কিন্তু এটি উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ভাষাগতভাবে অনুমোদিত।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে কাইসান। এই বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। আর উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা হলেন উমাইয়া বংশীয় উকবা ইবনে আবি মুআইতের কন্যা।

তাঁর বক্তব্য: (ফাইয়ানমী) - প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে কাসরা হবে, যার অর্থ হলো 'সে পৌঁছে দেয়'। আপনি বলবেন 'নামাইতুল হাদিসা আনমিহি' যখন আপনি কোনো কথা সংশোধনের উদ্দেশ্যে এবং কল্যাণ কামনার জন্য অন্যের কাছে পৌঁছে দেবেন। আর যদি আপনি তা বিশৃঙ্খলা বা চোগলখোরি করার উদ্দেশ্যে পৌঁছে দেন তবে বলবেন 'নাম্মাইতুহু' (তাসদীদ যোগে)। অধিকাংশ আলেম এ কথা বলেছেন। হারবী দাবি করেছেন যে, এটি তাসদীদ ছাড়া বলা হয় না। তিনি বলেন, যদি এটি 'ইয়ানমী' (তাসদীদ ছাড়া) হতো তবে 'খাইরুন' শব্দটি পেশ যোগে হতে হতো। ইবনুল আসীর এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'খাইরান' শব্দটি 'ইয়ানমী' দ্বারা মানসুব হয়েছে যেভাবে 'কলা' (সে বলেছে) দ্বারা মানসুব হয়। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং হারবীর মতো ব্যক্তির কাছে এটি কেন অস্পষ্ট রয়ে গেল তা বিস্ময়কর। মুওয়াত্তা-র বর্ণনায় 'ইউনমী' (পেশ যুগে) এসেছে। ইবনে কুরকুল ইবনুল দাব্বাগের বর্ণনা থেকে পেশ যুগে এবং 'মীম' এর স্থলে 'হা' সহকারে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন এটি একটি লিপিপদ ভুল, তবে একে 'পৌঁছে দেওয়া' অর্থে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; যেমন আমরা বলি 'আনহাইতু ইলাইহি' যখন আপনি কোনো সংবাদ কারো কাছে পৌঁছে দেন।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা কল্যাণের কথা বলে) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো, সে তার জানা কল্যাণের কথাগুলো জানিয়ে দেয়।