ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০০

বাংলা

এবং তিনি যা মন্দ বলে জানেন তা থেকে চুপ থাকেন, আর একে মিথ্যা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কেননা মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে প্রকাশ করা, অথচ এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি নীরব এবং কোনো নীরব ব্যক্তির প্রতি কোনো বক্তব্য আরোপ করা যায় না। যারা বলেন যে মিথ্যার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলার সংকল্প করা শর্ত—তাদের জন্যও এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি নীরব। আর মুসলিম ও নাসায়ি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার শেষে এই অংশটি বর্ধিত করেছেন: 'মানুষ যে সব কথাকে মিথ্যা বলে থাকে, সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল তিনটি বিষয় ছাড়া আমি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো বিষয়ে অনুমতি দিতে শুনিনি।' তারপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো: যুদ্ধ, স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করতে স্বামীর কথা এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা। নাসায়ি এই বর্ধিত অংশটি জুবাইদির সূত্রে ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি মূলত ‘মুদরাজ’ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা যা হাদিসের মূল পাঠে প্রবিষ্ট হয়েছে); ইমাম মুসলিম ইউনুসের সূত্রে যুহরির বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: 'যুহরি বলেছেন...' (অর্থাৎ এটি যুহরির নিজস্ব বক্তব্য)। একইভাবে নাসায়ি ইউনুসের বর্ণনা থেকে এটি পৃথকভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস অন্যদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।’ মুসা ইবনে হারুন ও অন্যান্যরা এটি ‘মুদরাজ’ হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আমরা ইবনে আবি মাইসারার 'ফাওয়াইদ'-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে রুফাইর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছি, যেখানে তিনি তাঁর সনদে কেবল এই বর্ধিত অংশটির উল্লেখ করেছেন, তবে এটি একটি গুরুতর ভুল। ইমাম তাবারি বলেছেন: একদল আলিম বিবাদ মীমাংসার উদ্দেশ্যে মিথ্যা বলা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: উল্লিখিত তিনটি বিষয় কেবল উদাহরণের মতো। তাঁরা আরও বলেছেন: নিন্দনীয় মিথ্যা কেবল সেটিই যাতে ক্ষতি রয়েছে অথবা যাতে কোনো কল্যাণ নেই।

অন্যান্যরা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই স্পষ্টভাবে মিথ্যা বলা জায়েজ নয়। তাঁরা এখানে 'মিথ্যা' শব্দটিকে 'তাওরিয়াহ' ও 'তাকরিজ' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। যেমন কেউ কোনো জালেমকে বলল: ‘আমি গতকাল আপনার জন্য দোয়া করেছি’, অথচ সে মনে মনে ইচ্ছা করেছে: ‘হে আল্লাহ, মুসলিমদের ক্ষমা করুন।’ অথবা স্ত্রীকে কোনো কিছু উপহার দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া, আর মনে মনে সংকল্প রাখা যে ‘যদি আল্লাহ সামর্থ্য দেন’। অথবা যুদ্ধে নিজের শক্তি প্রদর্শন করা। আমি (ইমাম ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম মতটির ব্যাপারে ইমাম খাত্তাবি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত মত দিয়েছেন, আর দ্বিতীয় মতটির ব্যাপারে ইমাম মুহাল্লাব, আসিলি ও অন্যান্যরা সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল জিহাদের শেষে ‘যুদ্ধে মিথ্যা বলা’ অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্ত্রী ও স্বামীর ক্ষেত্রে মিথ্যার অনুমতির বিষয়টি কেবল সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যাতে কারও কোনো পাওনা অধিকার ক্ষুণ্ণ হয় না অথবা যা প্রাপ্য নয় তা অর্জন করা হয় না। একইভাবে যুদ্ধের ক্ষেত্রেও নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি দেওয়া ছাড়া অন্য বিষয়ে তা প্রযোজ্য। তাঁরা চরম বিপদের মুহূর্তে মিথ্যা বলার বৈধতার ব্যাপারেও একমত হয়েছেন। যেমন কোনো জালেম যদি কাউকে হত্যার উদ্দেশ্যে আক্রমণ করতে চায় এবং ওই ব্যক্তি যদি কারও কাছে আত্মগোপন করে থাকে, তবে আশ্রয়দাতার জন্য তার উপস্থিতিকে অস্বীকার করার এবং সে বিষয়ে কসম খাওয়ার সুযোগ রয়েছে, এতে কোনো গুনাহ হবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: ইমামের তাঁর সাথীদের প্রতি এই কথা বলা: ‘চলো আমরা গিয়ে বিবাদ মীমাংসা করি’

৩৬৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসি এবং ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারউয়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুবাবাসী নিজেদের মধ্যে মারামারিতে লিপ্ত হলেন, এমনকি তারা একে অপরের ওপর পাথর নিক্ষেপ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: ‘চলো আমরা গিয়ে তাঁদের মধ্যে মীমাংসা করে দিই।’

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: ইমামের তাঁর সাথীদের প্রতি এই কথা বলা: ‘চলো আমরা গিয়ে বিবাদ মীমাংসা করি’) এখানে তিনি সাহল ইবনে সা’দের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যা ‘কিতাবুস সুলহ’-এর শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সনদের শুরুতে তাঁর কথা: ‘মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’—অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমন রয়েছে। তবে নাসাফি ও আবু আহমাদ আল-জুরজানির বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, ফলে তাঁদের বর্ণনায় হাদিসটি সরাসরি ইমাম বুখারি থেকে আব্দুল আজিজ ও ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসি ইমাম বুখারির অন্যতম উস্তাদ এবং তাঁর মাধ্যমেই তিনি আগের অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি তাঁর থেকে জনৈক মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারউয়ি থেকে তিনি কখনও মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে আবার কখনও সরাসরি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর হলেন ইবনে আবি কাসির এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর ব্যাপারে ইমাম হাকিম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস আদ-দুহলি, তাঁর নাম এখানে দাদার দিকে সম্বন্ধিত করে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।