ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০২

বাংলা

আল-হাকিম, ইবনে মান্দাহ, আল-হাব্বাল এবং আরও অনেকে নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইবনে কাসিব। কিন্তু আল-বারকানি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইমাম বুখারীর (শর্তানুযায়ী) রাবী নন। আবু মাসউদ ধারণা করেছেন যে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ। এটিও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ইমাম বুখারী তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, কারণ তিনি ইমাম বুখারীর সফরের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আল-বারকানি এর উত্তরে বলেছেন যে, মাঝখানের মাধ্যম বাদ পড়া সম্ভব, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো—তিনি আদ-দাওরাকী; যা তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন তা তাঁর অন্য স্থানের স্পষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাস যে, তিনি রাবীর বংশপরিচয় উল্লেখ করতে অবহেলা করেন না, যদি না তিনি অন্য কোনো স্থানে তা উল্লেখ করে থাকেন; ফলে পূর্বের বর্ণনার ওপর নির্ভর করে তিনি এখানে তা এড়িয়ে যান। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। আবু আলী আস-সাদাফী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তিনি আদ-দাওরাকী। তেমনিভাবে আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে, ইমাম বুখারী 'আস-সুলহ' অধ্যায়ে বর্ণিত এই হাদিসটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই এসেছে এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-কাসিম থেকে) আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা বলেছেন, আবু জাহলের বংশের এক ব্যক্তি তাঁর সম্পদের ক্ষেত্রে পক্ষপাতমূলক কিছু ওসিয়ত করেছিলেন। তখন আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কাছে এ বিষয়ে পরামর্শ নিতে গেলাম। আল-কাসিম বললেন: আমি আয়েশাকে (রা.) বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আল-মাখরামী বর্ণিত আল-আলা ইবনে আবদিল জাব্বার থেকে উদ্ধৃত মুআল্লাক রেওয়ায়েতে উক্ত পক্ষপাতের বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামী বর্ণনা করেছেন) মীম-এ ফাতাহ, খ-এ সুকুন এবং র-এ ফাতাহসহ ‘আল-মাখরামী’ শব্দটি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-এর দিকে সম্পৃক্ত। জাফর হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ। তাঁর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম আবু আমির আল-আকাদীর সূত্রে এবং ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই তাঁর সূত্রে সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার কয়েকটি ঘর ছিল এবং সে প্রতিটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করে গিয়েছিল। তিনি বললেন: এই সবগুলোকে একটি ঘরের মধ্যে একত্রিত করা হবে। অতঃপর তিনি হাদিসের মূল পাঠটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: 'যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের এই নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।' বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের এই একটি মাত্র স্থান ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবি আউন) আদ-দারাকুতনী আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি পৌঁছে দিয়েছেন: 'যে ব্যক্তি এমন কাজ করল যাতে আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।' বুখারীতে আব্দুল ওয়াহিদেরও এই একটি স্থান ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। আমরা আবু আল-হুসাইন ইবনে হামিদের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছি, যাতে একটি ঘটনা বর্ণিত আছে। তিনি সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফাদল ইবনে আব্বাস ইবনে উতবা ইবনে আবি লাহাব একটি ওসিয়ত করেছিলেন, যার কিছু অংশ তিনি সদকা এবং কিছু অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং তাতে জটিলতা তৈরি করেছিলেন। আমি সেই সময় বিচারক ছিলাম, তাই আমি বুঝতে পারছিলাম না কীভাবে এর ফয়সালা করব। তখন আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের পাশে নামাজ পড়লাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত হিসেবে কার্যকর করো এবং বাকি অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে ফিরিয়ে দাও; কারণ আয়েশা (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি ইবরাহিম ইবনে সা'দ বর্ণিত শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেন।

এই বর্ণনায় এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আল-ইসমাইলীর পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'আবু জাহলের বংশধর' বলাটি একটি ভুল, বরং তিনি ছিলেন 'আবু লাহাবের বংশধর'। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মুসলিমের বর্ণনায় 'সবগুলোকে একটি ঘরে একত্রিত করা হবে' কথাটি ওসিয়তের অবশিষ্ট অংশ ছিল, এটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের নিজের কথা ছিল না। তবে আবু আওয়ানা তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কথা। এটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ যে ব্যক্তি প্রতিটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করেছে, সে সর্বসম্মতভাবে একটি বৈধ বিষয়েই ওসিয়ত করেছে। কিন্তু আল-কাসিমের পক্ষ থেকে সবগুলোকে একটি ঘরে একত্রিত করার নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হতে পারে কোনো ঘরের দাম অন্যটির চেয়ে বেশি। তবে এটি সম্ভব যে, ঘরগুলো সমমূল্যের ছিল, তাই তিনটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশের পরিবর্তে একটি ঘরকে ওসিয়তের জন্য নির্দিষ্ট করা উত্তম মনে করা হয়েছে। সম্ভবত ওসিয়তটিতে অতিরিক্ত এমন কিছু ছিল যার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যেমনটি আবু আল-হুসাইন ইবনে হামিদের বর্ণনাটি ইঙ্গিত করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

মুসলিমের ব্যাখ্যাকার আল-কুরতুবীও সেই সমস্যাটি তুলে ধরেছেন যা আমি অনুভব করেছি এবং তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন কোনো পক্ষ মুক্তিপণ বা ওসিয়তকৃত ব্যক্তিরা বণ্টন ও তাদের হক আলাদা করতে চায় এবং ঘরগুলো এমন হয় যে বণ্টনের সময় একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করা সম্ভব হয়। তখন ঘরগুলোর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং ওসিয়তকৃত ব্যক্তিদের অংশ এক জায়গায় একত্রিত করা হবে এবং ওয়ারিশদের অংশ বাকিগুলোতে থেকে যাবে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

এই হাদিসটি ইসলামের অন্যতম মূলনীতি এবং এর একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি দীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার পক্ষে শরীয়তের কোনো মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদিসটি...