ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩

বাংলা

এটি এমন একটি বিষয় যার সংরক্ষণ এবং মন্দ বিষয়গুলো বাতিলের ক্ষেত্রে ব্যবহারের প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, পাশাপাশি এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের বিষয়টিকেও ব্যাপক করা প্রয়োজন।

আর আল-তারকি বলেন: এই হাদিসটি শরয়ি প্রমাণাদির অর্ধেক বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। কারণ, দলিল দুটি প্রস্তাবনার (premises) সমন্বয়ে গঠিত হয়। আর দলিলের উদ্দেশ্য হলো কোনো বিধানকে সাব্যস্ত করা অথবা নাকচ করা। এই হাদিসটি প্রতিটি শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করা ও নাকচ করার ক্ষেত্রে একটি 'বড় প্রস্তাবনা' (major premise) হিসেবে কাজ করে। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ (মানতুক) প্রতিটি বিধান-নাকচকারী দলিলের ক্ষেত্রে একটি সামষ্টিক প্রস্তাবনা। উদাহরণস্বরূপ, অপবিত্র পানি দিয়ে অজু করার ক্ষেত্রে বলা হয়: "এটি শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়; আর যা-ই এমন হবে তা প্রত্যাখ্যাত।" সুতরাং এই আমলটি প্রত্যাখ্যাত। এখানে দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, আর বিতর্ক কেবল প্রথম প্রস্তাবনাটি নিয়েই হয়ে থাকে। হাদিসের মর্মার্থ (মাফহুম) হলো, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে যা শরয়ি নির্দেশের অনুকূল, তা সঠিক বলে গণ্য হবে। যেমন নিয়তসহ অজুর ক্ষেত্রে বলা হয়: "এটি শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত; আর যা-ই শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত তা সঠিক।" এখানেও দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত এবং প্রথম প্রস্তাবনাটি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। যদি এমন কোনো হাদিস পাওয়া যেত যা প্রতিটি শরয়ি বিধান সাব্যস্ত ও নাকচ করার ক্ষেত্রে 'প্রথম প্রস্তাবনা' হিসেবে কাজ করত, তবে এই দুটি হাদিস মিলেই সমস্ত শরয়ি দলিলাদির জন্য যথেষ্ট হতো। কিন্তু এই দ্বিতীয় প্রকারের হাদিসটি পাওয়া যায় না। সুতরাং, আলোচ্য হাদিসটি শরয়ি প্রমাণের অর্ধেক। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাঁর বাণী: 'রদ্দুন' (প্রত্যাখ্যাত) এর অর্থ হলো 'মারদুদুন'। এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলকে কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফউল) হিসেবে ব্যবহারের দৃষ্টান্ত, যেমন 'খালকুন' দ্বারা 'মাখলুকুন' (সৃষ্টি) এবং 'নাসখুন' দ্বারা 'মানসুখুন' (রহিত) বোঝানো হয়। যেন তিনি বলেছেন: "তা বাতিল এবং অগ্রহণযোগ্য।" আর দ্বিতীয় শব্দসমষ্টি অর্থাৎ তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল" এটি প্রথম শব্দসমষ্টি অর্থাৎ "যে ব্যক্তি নতুন কিছু উদ্ভাবন করল" অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। তাই এর মাধ্যমে সকল নিষিদ্ধ চুক্তির অসারতা এবং সেগুলোর ওপর নির্ভরশীল ফলাফলগুলোর অনুপস্থিতির স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। এতে নবউদ্ভাবিত বিষয়াদির প্রত্যাখ্যান এবং এই শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকলে তা সেই কাজটির অসারতা বা ফাসাদ সাব্যস্ত করে। কারণ সকল নিষিদ্ধ বিষয়ই দীনের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। এখান থেকে আরও চয়ন করা যায় যে, বিচারকের রায় কোনো বিষয়ের অভ্যন্তরীণ হাকিকতকে পরিবর্তন করতে পারে না। কেননা তিনি বলেছেন: "তার ওপর আমাদের নির্দেশ নেই", আর এখানে নির্দেশ বলতে দীনের নির্দেশ বোঝানো হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ত্রুটিপূর্ণ সন্ধি বা আপসনামা বাতিলযোগ্য এবং এর মাধ্যমে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ফেরত দেওয়া আবশ্যক।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে লিখতে হবে: "অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র অমুকের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছে," যদিও সে তাকে তার গোত্র বা বংশের দিকে সম্বন্ধ না করে।

২৬৯৮ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়াবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মধ্যে একটি সন্ধিপত্র লিখলেন। তিনি লিখলেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।" তখন মুশরিকরা বলল: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" লিখবেন না; আপনি যদি রাসূলই হতেন তবে তো আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। তখন তিনি আলীকে বললেন: "এটি মুছে দাও।" আলী বললেন: "আমি তা মুছতে পারব না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে দিলেন। আর তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তিন দিন (মক্কায়) অবস্থান করবেন এবং খাপবদ্ধ অস্ত্র ছাড়া সেখানে প্রবেশ করবেন না। তারা জিজ্ঞাসা করল: খাপবদ্ধ অস্ত্র কী? তিনি বললেন: তলোয়ারের খাপ এবং তার ভেতরে যা থাকে।

২৬৯৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিলকদ মাসে উমরা পালন করতে চাইলেন। কিন্তু মক্কাবাসী তাকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করল, যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন। যখন তারা সন্ধিপত্র লিখতে শুরু করল, তখন তারা লিখল: "এটি সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধি করেছেন।" তারা বলল: "আমরা এটি স্বীকার করি না; কারণ আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে তো আমরা আপনাকে বাধা দিতাম না। বরং আপনি হলেন আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ।" অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: "(আল্লাহর রাসূল) শব্দটি মুছে দাও।" তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধিপত্রটি নিলেন এবং লিখলেন: "এটি সেই বিষয়..."