ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮

বাংলা

আপস-মীমাংসার মাধ্যমে, যদিও দুই বিবাদমান পক্ষের কোনো একজনের পক্ষেই হক বা অধিকার সাব্যস্ত হয়। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার সপক্ষে কিছু নেই, বরং এতে কেবল হকের কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উক্ত ইঙ্গিতটি আপস-মীমাংসার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তদুপরি, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি, তাহলে তাঁর ওপর কীভাবে আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে?

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস, তিনি বলেন আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। আর সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি। ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে আবু আল-রিজাল হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিসাহ ইবনে নুমান আল-আনসারি; তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবু আব্দুর রহমান। তাঁকে আবু আল-রিজাল (পুরুষদের পিতা) বলা হতো কারণ তাঁর দশজন পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও অনুরূপ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন যাদের মধ্যে দুইজন সমসাময়িক। এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে একাধিক ব্যক্তি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তাই কেউ কেউ একে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে সঠিক অনুসন্ধান হলো এটি তাঁর সনদে ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত) তবে অস্পষ্ট (মুবহাম)। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলিও ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু আওয়ানাহ, ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা তাঁর সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি ইব্রাহিম ইবনে হুসাইন আল-কিসায়ি এবং ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদীর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আল-মাহামিলিয়্যাত গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে শাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেছি। সুতরাং ইমাম মুসলিম যাকে অস্পষ্ট রেখেছেন, সম্ভবত তিনি এঁদের কেউ অথবা এঁদেরই একজন। এই বর্ণনায় ইসমাইল একক নন, বরং আইয়ুব ইবনে সুফিয়ান আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস থেকে তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, যা ইসমাইলিও উদ্ধৃত করেছেন। আবার ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও এতে একক নন, বরং ইবনে হিব্বান আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজালের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজায় বিবাদমান ব্যক্তিদের উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন) - একটি বর্ণনায় ‘তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর’ এসেছে। সম্ভবত যারা বিবাদে উপস্থিত ছিল তাদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, আর দুই বিবাদমান পক্ষের বিবেচনায় দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। অথবা এমন হতে পারে যে, উভয় পক্ষেই একদল লোক বিবাদে লিপ্ত ছিল, তাই প্রথমে বহুবচন এবং পরে বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের শ্রেণি বিবেচনায় দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। কিছু ব্যাখ্যাকারী যেমনটি দাবি করেছেন, এতে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দ ব্যবহারের বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। ‘উচ্চ’ শব্দটির ক্ষেত্রে গুণবাচক শব্দ হিসেবে যের (জর) এবং অবস্থা (হাল) হিসেবে যবর (নসব) উভয়ই পড়া বৈধ।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখা গেল তাদের একজন অন্যজনের কাছে দেনা মওকুফের আবেদন করছে) - অর্থাৎ সে তার নিকট ঋণের পরিমাণ হ্রাস করার বা মওকুফ করার দাবি জানাচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এবং তার নিকট কোমলতা বা সহমর্মিতা প্রার্থনা করছে) - অর্থাৎ সে তার নিকট দয়া প্রদর্শন কামনা করছে। তাঁর কথা: (কোনো একটি বিষয়ে) - এর ব্যাখ্যা ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে। তিনি হাদিসের শুরুতে বলেছেন: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, ‘আমি এবং আমার পুত্র অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে কিছু খেজুর ক্রয় করেছি এবং আমরা তা গণনা করেছি। আল্লাহর কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ সম্মানিত করেছেন, আমরা কেবল সেই পরিমাণ খেজুরই খরচ করেছি যা আমরা খেয়েছি অথবা কোনো মিসকিনকে খাইয়েছি। এখন আমরা আমাদের যে পরিমাণ কম পড়েছে তা মওকুফ করার অনুরোধ নিয়ে এসেছি।’ এর মাধ্যমে পূর্বে উল্লিখিত দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি জোরালো প্রমাণিত হলো যে, বিবাদটি বিক্রেতা এবং দুই ক্রেতার মধ্যে হয়েছিল। আমি তাদের কারও নাম জানতে পারিনি। তবে কিছু ব্যাখ্যাকারীর এই অনুমান যে, এই দুই বিবাদমান ব্যক্তি পরবর্তী হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিদ্বয়, তা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ ঘটনা দুটি ভিন্ন। এই অতিরিক্ত অংশটুকুর মাধ্যমে মূল ঘটনার প্রেক্ষাপট জানা গেল।

তাঁর বাণী: (কসমকারী কোথায়?) - এখানে ‘আল-মুতাআল্লি’ অর্থ হলো যে ব্যক্তি শপথ করে এবং সেই শপথে দৃঢ়তা প্রকাশ করে। এটি ‘আল-আলিয়্যাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শপথ বা কসম। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: সে তিনবার কসম করে বলেছে যে সে কোনো ভালো কাজ করবে না। খেজুরের মালিকের নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছিল।

তাঁর বাণী: (তার জন্য এর মধ্যে যেটি পছন্দনীয় তাই হবে) - অর্থাৎ দেনা মওকুফ করা বা সদয় হওয়া। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, ‘তুমি চাইলে তাদের যে পরিমাণ কম পড়েছে তা মওকুফ করতে পারো, আবার চাইলে মূলধন থেকেও কিছু কমাতে পারো।’ এরপর সে কম পড়া অংশটুকু মওকুফ করে দিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মওকুফ করার অর্থ হলো মূলধন থেকে কমিয়ে দেওয়া এবং কোমলতা বা সহমর্মিতার অর্থ হলো কেবল মূলধনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অতিরিক্ত দাবি না করা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী যেমনটি দাবি করেছেন যে, কোমলতা বলতে সময় বাড়িয়ে দেওয়া বোঝানো হয়েছে, বিষয়টি তেমন নয়। এই হাদিসে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির প্রতি সদয় হওয়ার এবং ঋণ মওকুফ করে তার প্রতি অনুগ্রহ করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। পাশাপাশি কোনো ভালো কাজ না করার জন্য কসম করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। দাউদি বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো সে এমন কাজ না করার কসম করেছে যা হয়তো আল্লাহ তায়ালা ভাগ্যে নির্ধারিত করে রেখেছেন। মুহাল্লাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে যে ব্যক্তি ভালো কাজ করার কসম করে তার কসম করাও অপছন্দনীয় হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, সে নিজেকে সৎকর্ম থেকে বঞ্চিত করার সংকল্প করেছে বলেই এটি অপছন্দ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুইনকে যখন বলেছিলেন ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’ (যে বলেছিল: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না কমাবও না), তখন তিনি তার কসমের ওপর কোনো আপত্তি করেননি।