ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

সহলের হাদীস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু গাসসান, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ আল-মাদানি, এবং এর সনদ বা বর্ণনাকারীগণ হলেন মিশরীয়(১) তবে তাঁর শায়খ (শিক্ষক) ব্যতীত। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "এবং তাঁর ডান পাশে এক কিশোর ছিল", তিনি হলেন ফজল ইবন আব্বাস, এটি ইবন বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ভাই আবদুল্লাহ, এটি ইবন আত-তীন বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক, যেমন সামনে আসবে।

আনাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর ডান দিকে এক বেদুঈন ছিল", বলা হয়েছে যে সেই বেদুঈন ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, এটি ইবন আত-তীন বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে, তাঁর (খালিদ) মতো ব্যক্তিকে বেদুঈন বলা হয় না। সম্ভবত এটি বলার কারণ হলো তিনি ইবন আব্বাসের সেই হাদীসটি দেখেছিলেন যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ মায়মুনার ঘরে প্রবেশ করলাম, এরপর তিনি আমাদের নিকট এক পাত্র দুধ নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পান করলেন, এমতাবস্থায় আমি তাঁর ডান পাশে ছিলাম এবং খালিদ তাঁর বাম পাশে ছিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: পানের অধিকার তোমার, তবে তুমি চাইলে তা খালিদকে দিতে পার। তখন আমি বললাম: আপনার উচ্ছিষ্ট পানের ক্ষেত্রে আমি কাউকেই অগ্রাধিকার দেব না। তাই তিনি (ইবন আত-তীন) ধারণা করেছেন যে ঘটনাটি অভিন্ন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কেননা এই ঘটনাটি ছিল মায়মুনার ঘরে এবং আনাসের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল আনাসের ঘরে, ফলে এ দুটি পৃথক ঘটনা।

হ্যাঁ, সহল ইবন সা'দ বর্ণিত হাদীসে উল্লেখিত প্রবীণ ব্যক্তিদের মধ্যে খালিদকে গণ্য করা যুক্তিযুক্ত হতে পারে এবং সেখানে কিশোরটি হলেন ইবন আব্বাস। সহলের হাদীসের এই কথাটি একে শক্তিশালী করে: "আপনার থেকে প্রাপ্ত আমার প্রাপ্য অংশে আমি অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেব না।" এই কথাটি আনাসের হাদীসে আসেনি। আর ইবন আব্বাসের হাদীসে এমন কিছু নেই যা মায়মুনার ঘরে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের সাথে অন্য কেউ থাকাকে বাধা দেয়। বরং ইবন আবি হাযিম তাঁর পিতা থেকে সহল ইবন সা'দের হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাম পাশে যারা ছিলেন তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিকের নাম উল্লেখ করেছেন। ইবন আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: কিশোরের নিকট অনুমতি চাওয়া হয়েছিল কিন্তু বেদুঈনের নিকট অনুমতি চাওয়া হয়নি, কারণ বেদুঈনের শরীয়তের জ্ঞান ছিল না, তাই তার অনুমতি না চাওয়ার মাধ্যমে তাকে দ্বীনের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছিল, যা কিশোরের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল।

(সতর্কবার্তা): কেউ কেউ পানীয়র ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার নিয়মটিকে খাবারের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন এবং এটি ইমাম মালিকের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তবে ইবন আব্দুল বার বলেছেন যে, তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, পানির মালিকই পানি পানের অধিক হকদার যতক্ষণ না সে পরিতৃপ্ত হয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে যে: "উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।"

২৩৫৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখা যাবে না যাতে এর মাধ্যমে চারণভূমির ঘাসকে বাধাগ্রস্ত করা হয়।

[হাদীস ২৩৫৩ - এর শেষাংশ এখানে রয়েছে: ২৩৫৪, ৬৯৬২]

২৩৫৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন বুকাইর, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা উদ্বৃত্ত পানি আটকে রেখো না যাতে এর মাধ্যমে উদ্বৃত্ত চারণভূমিকে বাধাগ্রস্ত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, পানির মালিকই পানির অধিক হকদার যতক্ষণ না সে পরিতৃপ্ত হয়) ইবন বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পানির মালিক তাঁর পানির অধিক হকদার যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হয়। আমি (ইবন হাজার) বলি: তিনি যে মতভেদের অনুপস্থিতির কথা বলেছেন তা সেই মতের ভিত্তিতে যেখানে পানিকে মালিকানাধীন গণ্য করা হয়। আর যারা পানি মালিকানাধীন হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন—এবং তাঁরাই জমহুর বা সংখ্যাগুরু—তাদের নিকটই এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: "লা ইউমনা'উ" (আটকে রাখা যাবে না) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত এবং এটি একটি সংবাদবাচক বাক্য, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। আর ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় এটি জজম সহকারে নিষেধসূচক শব্দে এসেছে। আর এটি উল্লেখ করার অন্তর্নিহিত রহস্য হলো

(১) বুলাক ছাপাখানার যে কপিটি থেকে মুদ্রিত হয়েছে তার এক পার্শ্বটীকায় পাওয়া যায় "এবং সনদটি মাদানিদের, তবে তাঁর শায়খ সাঈদ ইবন আবি মারইয়াম ব্যতীত, কারণ তিনি মিশরীয়, যেমনটি তাঁদের আলোচনা পর্যালোচনা করলে জানা যায়।"