ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২

বাংলা

ইমাম বুখারী বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রটি হলো, এটি সরাসরি নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো ‘তোমরা বাধা দিও না’। আর ‘ফদল’ বা অতিরিক্ত বলতে বুঝানো হয়েছে যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত।

ইমাম আহমাদ উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রয়োজন অতিরিক্ত পানি তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার পর যেন আটকে রাখা না হয়।’ জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটি মালিকানাধীন জমিতে খননকৃত কূপের পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একইভাবে অনাবাদী ভূমিতেও যদি মালিকানার নিয়তে খনন করা হয় তবে একই বিধান। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী—যা তিনি কাদীম (পুরাতন মত) এবং হারমালাহর বর্ণনায় সুস্পষ্ট করেছেন—খননকারী ব্যক্তি সেই পানির মালিক হবে। পক্ষান্তরে, অনাবাদী জমিতে যদি মালিকানার নিয়ত ছাড়া কেবল উপযোগ গ্রহণের উদ্দেশ্যে কূপ খনন করা হয়, তবে খননকারী সেই পানির মালিক হবে না; বরং প্রস্থান করা পর্যন্ত সেটির অধিক হকদার হবে। উভয় ক্ষেত্রেই তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব। এখানে প্রয়োজন বলতে নিজের, পরিবারের, ফসলের ও গবাদি পশুর প্রয়োজন বুঝানো হয়েছে—শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটাই। মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ এই বিধানকে কেবল অনাবাদী ভূমির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন; তারা মালিকানাধীন জমিতে অবস্থিত কূপ সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব নয়। আর পাত্রে সংরক্ষিত পানির ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে, চরম সংকটাপন্ন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কাউকে অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব নয়।

তাঁর উক্তি ‘অতিরিক্ত পানি’ (ফদলুল মা): এর দ্বারা পানি বিক্রয় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কেননা এখানে কেবল অতিরিক্ত পানি আটকে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, মূল পানির ক্ষেত্রে নয়। এতে আরও বুঝা যায় যে, এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি তখন যখন পানির জন্য নির্দেশিত ব্যক্তির কাছে বিকল্প কোনো পানির উৎস না থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো গবাদি পশুর মালিকদের পানির সংস্থান করে দেওয়া। আর কেউ বলেননি যে, গবাদি পশুর মালিকের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পানির মালিকের ওপর অন্যের পশু পান করানোর সরাসরি দায়িত্ব বর্তাবে।

তাঁর উক্তি ‘যাতে এর মাধ্যমে তৃণলতাকে বাধাগ্রস্ত করা হয়’ (লিয়ামনাআ বিহি আল-কালা’): ‘কালা’ শব্দটি কাফ ও লামের ফাতহাহ এবং পরবর্তী হামজা-সহ মাকসুর (সংক্ষিপ্ত) রূপে গঠিত; এর অর্থ হলো কাঁচা ও শুকনো লতা-পাতা বা ঘাস। এর মর্মার্থ হলো, কূপের চারপাশে এমন তৃণভূমি রয়েছে যেখানে বিকল্প কোনো পানি নেই, আর গবাদি পশুর মালিকদের পক্ষে সেখান থেকে পশুদের ঘাস খাওয়ানো সম্ভব নয় যতক্ষণ না তারা সেই কূপ থেকে পানি পান করানোর সুযোগ পায়, যাতে পশুগুলো ঘাস খাওয়ার পর তৃষ্ণায় কষ্ট না পায়। ফলে তাদের পানি পানে বাধা দেওয়ার অর্থই হলো তাদের ঘাস খাওয়ায় বাধা দেওয়া। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, অতিরিক্ত পানি দান করার বিষয়টি কেবল গবাদি পশুর মালিকদের জন্য নির্দিষ্ট। তবে পশুপালকরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যখন তাদের পানির প্রয়োজন হয়; কারণ তাদের পানি পান করতে বাধা দিলে তারা সেখানে পশু চরাতেও সক্ষম হবে না।

এরূপ বলাও সম্ভব যে, তারা নিজেদের জন্য পানি বহন করে নিয়ে আসতে পারে, কারণ গবাদি পশুর তুলনায় মানুষের পানির প্রয়োজন কম। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। ইমাম মালিকের মতে, ফসলের ক্ষেতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, এটি কেবল গবাদি পশুর সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গবাদি পশু ও ফসলের মাঝে পার্থক্য করেছেন এই ভিত্তিতে যে, গবাদি পশু হলো প্রাণধারী সত্তা এবং তৃষ্ণার কারণে সেটির মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, যা ফসলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এভাবেই উত্তর দিয়েছেন। ইমাম মালিকের সপক্ষে মুসলিম শরীফে জাবির (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যাতে অতিরিক্ত পানি বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে সেই হাদিসটি নিঃশর্ত (মুতলাক), যা আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত শর্তযুক্ত (মুুকাইয়াদ) হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। সেই অনুযায়ী, সেখানে যদি চারণযোগ্য কোনো তৃণভূমি না থাকে, তবে পানি আটকে রাখতে কোনো বাধা নেই কারণ নিষেধাজ্ঞার কারণটি (ইল্লত) অনুপস্থিত। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন, জুমহুর উলামার নিকট এই নিষেধ মাকরূহ বা তানজিহী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; সুতরাং একে প্রকাশ্য অর্থ (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন। আবার হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, অতিরিক্ত পানি বিনামূল্যে দান করা ওয়াজিব, আর জুমহুর আলিমগণ একথাই বলেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, পানির মালিক অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে এর মূল্য দাবি করতে পারেন, যেমনটি চরম সংকটাপন্ন ব্যক্তিকে খাদ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ফলে অভাবী ব্যক্তি মূল্য পরিশোধে অস্বীকৃতি জানালে তাকে পানি না দেওয়ার বৈধতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই যুক্তির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই; বরং এমনটি বলা সম্ভব যে—মালিকের ওপর পানি দান করা ওয়াজিব হবে এবং গ্রহীতার জিম্মায় সেটির মূল্য অপরিশোধিত ঋণ হিসেবে থেকে যাবে, যাতে সুযোগ পাওয়া মাত্রই মালিক তা উসুল করতে পারে। অবশ্য মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় হিলাল ইবনে আবু মাইমুনাহর সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে এসেছে যে, ‘অতিরিক্ত পানি বিক্রয় করা যাবে না’। সুতরাং যদি কোনো বিনিময় বা মূল্য পাওয়া ওয়াজিব হতো, তবে সেটি বিক্রয় করাও জায়েজ হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মালেকী মাযহাবের ইবনুল হাবীব দলিল পেশ করেছেন যে, কূপ যদি দুইজন মালিকের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন হয় এবং তাদের একজন নিজের পালার সময় পানি ব্যবহারে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে অন্যজনের জন্য সেই পানি দিয়ে সেচ দেওয়ার অধিকার থাকবে; কারণ এটি তার সাথীর প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি। যদিও জুমহুর উলামা এর বিরোধিতা করেছেন, তবে হাদিসের সাধারণ অর্থ একে সমর্থন করে। কোনো কোনো মালেকী ফকীহ এর দ্বারা ‘সাদ্দে যারায়ে’ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা) নীতির সপক্ষে দলিল দিয়েছেন; কারণ তৃণভূমি থেকে বাধা দেওয়া রোধ করার জন্যই পানি আটকে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে এই হাদিসের কিছু সূত্রে সরাসরি তৃণভূমি আটকে রাখার ওপর নিষেধাজ্ঞাও এসেছে। ইবনে হিব্বান আবু সাঈদ মাওলা বনী গিফারের সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে একটি বর্ণনা বিশুদ্ধ বলে উল্লেখ করেছেন যার শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা অতিরিক্ত পানি আটকে রেখো না এবং তৃণলতাও আটকে রেখো না, নতুবা গবাদি পশু কৃশকায় হয়ে যাবে এবং পরিবার পরিজন ক্ষুধার্ত থাকবে।’ এখানে তৃণলতা বলতে অনাবাদী জমিতে জন্মানো ঘাসকে বুঝানো হয়েছে, যেখানে সকল মানুষের সমান অধিকার রয়েছে।

ইমাম ইবনে মাজাহ সুফিয়ানের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তিনটি জিনিস আটকে রাখা যাবে না—পানি, তৃণলতা ও আগুন।’ এর সনদ সহীহ। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো অনাবাদী জমিতে উৎপন্ন তৃণলতা।