ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১২

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫৪ - শর্তাবলি অধ্যায়

‌‌১ - ইসলাম, বিচারকার্য ও বায়’আতের (আনুগত্যের শপথ) ক্ষেত্রে বৈধ শর্তাবলির পরিচ্ছেদ

২৭১১, ২৭১২ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মারওয়ান এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের বরাতে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তাঁরা বলেন: হুদাইবিয়ার দিনে সুহাইল ইবনু আমর যখন সন্ধিপত্র লিখছিলেন, তখন সুহাইল ইবনু আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যে শর্তগুলো আরোপ করেছিলেন তার মধ্যে একটি ছিল—আমাদের পক্ষ থেকে আপনার কাছে কেউ যদি আসে, যদিও সে আপনার দ্বীনের ওপর থাকে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফেরত দেবেন এবং আমাদের ও তার মাঝখানের বিষয়টি আমাদের হাতে ছেড়ে দেবেন। মুমিনগণ এটি অপছন্দ করলেন এবং এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। কিন্তু সুহাইল ঐ শর্ত ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হতে অস্বীকার করলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ শর্তেই তার সাথে সন্ধিচুক্তি সম্পাদন করলেন। সেদিন তিনি আবু জানদালকে তার পিতা সুহাইল ইবনু আমরের কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। সেই চুক্তির মেয়াদে পুরুষদের মধ্য থেকে যারাই তাঁর কাছে আসত, তিনি তাদের ফেরত পাঠাতেন, যদিও সে মুসলিম হতো। এরপর মুমিন নারীরা হিজরত করে এলেন। উকবা ইবনু আবী মুআইতের কন্যা উম্মু কুলসুম ছিলেন সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন—তিনি তখন যুবতী ছিলেন। তাঁর পরিবারের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে আবেদন করল যেন তিনি তাঁকে তাদের কাছে ফেরত পাঠান। কিন্তু তিনি তাঁকে তাদের কাছে ফেরত পাঠালেন না; কেননা আল্লাহ তাআলা নারীদের বিষয়ে এই নির্দেশ অবতীর্ণ করেছিলেন: {যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো; আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত} - শেষ পর্যন্ত - {এবং কাফিররা ঐ নারীদের জন্য হালাল নয়}।

২৭১৩ - উরওয়াহ বলেন, আয়িশা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁদের পরীক্ষা করতেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো} - হতে - {আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} পর্যন্ত। উরওয়াহ বলেন: আয়িশা (রা.) বলেছেন, নারীদের মধ্যে যারা এই শর্ত স্বীকার করে নিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলতেন: "আমি তোমার বায়’আত গ্রহণ করলাম।" তিনি এটি মৌখিকভাবে বলতেন। আল্লাহর কসম, বায়’আত গ্রহণের সময় তাঁর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি; কেবল মৌখিকভাবেই তিনি তাঁদের বায়’আত নিতেন।

[হাদীস নং ২৭১৩ - এর অপরাপর অংশসমূহ রয়েছে: ২৭৩৩, ৪১৮২, ৪৮৯১, ৫২৮৮, ৭২১৪]

২৭১৪ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জারীর (রা.)-কে বলতে শুনেছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বায়’আত গ্রহণ করলাম, তখন তিনি আমার ওপর শর্ত আরোপ করলেন: "প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণ কামনা করা।"

২৭১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কায়স ইবনু আবী হাযিম আমার কাছে জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার শর্তে বায়’আত গ্রহণ করেছি।

আর ঈমান অধ্যায়ের শেষভাগে জারীরের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসলাম, বিচারকার্য ও বায়’আতের ক্ষেত্রে যেসব শর্ত বৈধ তার পরিচ্ছেদ) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'কিতাবুশ শুরূত' (শর্তাবলি অধ্যায়) কথাটি বাদ পড়েছে।

আর 'শুরূত' শব্দটি 'শারত' এর বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং রা-তে সুকুন। এর পারিভাষিক অর্থ হলো—এমন বিষয় যার অনুপস্থিতিতে অন্য একটি বিষয়ের (মাশরুত) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা কারণ (সাবাব) ব্যতিরেকে ঘটে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সেসব বিষয়ের বর্ণনা...