ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

সেগুলোর মধ্যে কোনটি সহীহ আর কোনটি সহীহ নয়।

এবং তাঁর উক্তি: ইসলামে, অর্থাৎ তাতে প্রবেশের সময়। উদাহরণস্বরূপ, একজন কাফেরের জন্য এটি শর্ত করা জায়েজ যে, সে যখন ইসলাম গ্রহণ করবে তখন তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে সফরের দায়িত্ব দেওয়া হবে না; কিন্তু তার জন্য এমন শর্ত করা জায়েজ নয় যে, সে নামাজ পড়বে না।

এবং তাঁর উক্তি: বিধানসমূহ, অর্থাৎ চুক্তি ও লেনদেনসমূহ।

এবং তাঁর উক্তি: বেচাকেনা, এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন) উকাইল ইমাম যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি কেবল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। উকাইলের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি তাঁদের থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত। আর বিষয়টি তেমনই, কারণ তাঁরা এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। সেই হিসেবে এটি এমন সাহাবীগণের 'মুসনাদ' হিসেবে গণ্য হবে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং যাঁরা 'আসহাবে আতরাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে একে মিসওয়ার বা মারওয়ানের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তাঁরা সঠিক করেননি। কারণ মারওয়ানের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ বা সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়। আর মিসওয়ারের শ্রবণ সাব্যস্ত হলেও, তিনি তাঁর পিতার সাথে বিজয়ের (ফাতহে মক্কা) পর ছোট অবস্থায় এসেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি তার দুই বছর আগের।

তাঁর উক্তি: (যখন সুহায়েল ইবনে আমর সন্ধিপত্র লিখছিলেন) এভাবেই দীর্ঘ হাদিস থেকে এই ঘটনাটি সংক্ষেপে নেওয়া হয়েছে। কয়েক অধ্যায় পর ইবনে শিহাব থেকে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে এবং সেখানে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হবে।

এবং তাঁর উক্তি: "ফামতা'আদু" (আইন মুহমালাহ এবং দদ মু'জামাহ সহ) অর্থাৎ তারা ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করল এবং তাদের কাছে এটি কঠিন মনে হলো। খলীল বলেছেন: 'মা'ইদা' (আইন কাসরা এবং দদ সহ) এবং 'ইমতা'আদা' এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে ব্যথিত হওয়া। ইবনুল কাত্তাহ বলেছেন: বিষয়টি তার জন্য কষ্টকর হয়েছে এবং সে তা ঘৃণা করেছে। বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এই শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নতা পাওয়া যায়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এখানে যা উল্লেখ আছে। আসীলি এবং হামদানী এটিকে 'জ' (ظ) দিয়ে পড়েছেন। কাবিসীর নিকট এটি 'ইম্মাউদ্দু' (মীমে তাশদীদ সহ), আর আবদুসীর নিকটও তেমনই। নাসাফী থেকে বর্ণিত আছে 'ইনগাদ্দু' (নুন এবং গাইন মু'জামাহ ও দদ সহ)। ইয়ায বলেছেন: এই সবই ভাষান্তর ও পরিবর্তন মাত্র, এমনকি কারও কারও বর্ণনায় 'ইনফাদ্দু' (ফা এবং তাশদীদ সহ) এবং কারও কারও নিকট ক্রোধের অর্থবোধক 'আগইয়াযু' শব্দও এসেছে।

এবং তাঁর উক্তি: উরওয়াহ বলেছেন, আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, এটি প্রথমে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। বিবাহের অধ্যায়ের শেষের দিকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করে

২৭১৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পরাগায়ন করা হয়েছে এমন খেজুর গাছ বিক্রি করে, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা (নিজের জন্য) শর্ত করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করে) আবু যর কুশমিহানী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং ক্রেতা যদি ফলের শর্ত না করে।" এতে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যার ব্যাখ্যা 'বেচাকেনা' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শর্তের জবাব উল্লেখ করা হয়নি, কারণ হাদিসের মূল বক্তব্য থেকেই তা বোঝা যায়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: বেচাকেনায় শর্তাবলি

২৭১৭ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, বারীরা (রা.) তাঁর মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) আদায়ে সহযোগিতার জন্য আয়েশার কাছে এলেন। তখন পর্যন্ত তিনি চুক্তির অর্থের কিছুই পরিশোধ করেননি। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার মালিকদের কাছে ফিরে যাও। যদি তারা এটি পছন্দ করে যে আমি তোমার পক্ষ থেকে চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ওপর 'ওয়ালা' (আনুগত্যের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করব। বারীরা (রা.) তাঁর মালিকদের কাছে এটি উল্লেখ করলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: যদি আয়েশা তোমার ওপর সওয়াবের আশায় অর্থ ব্যয় করতে চান তবে তিনি তা করতে পারেন, কিন্তু 'ওয়ালা' আমাদেরই থাকবে। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাঁকে বললেন: তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, কেননা 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।