ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৯

বাংলা

তিনি এই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যে, উল্লিখিত ক্রয়-বিক্রয় প্রকৃত অর্থে ছিল না; কেননা এর শেষে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: "তুমি কি মনে করছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করছিলাম?" ইত্যাদি। তিনি বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী কথাবার্তা প্রকৃত বেচাকেনার উদ্দেশ্যে ছিল না। ইমাম কুরতুবী এই মতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি একটি নিছক দাবি এবং শব্দ পরিবর্তন ও বিকৃতি মাত্র, কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা নয়। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাকারী তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রে কী করবেন যেখানে বলা হয়েছে: "দরদামের পর আমি তোমার নিকট এক উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে এটি বিক্রি করলাম"? এবং তাঁর এই উক্তি: "আমি তা গ্রহণ করেছি" এবং এ বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য সুস্পষ্ট শব্দাবলির ক্ষেত্রে কী সমাধান দেবেন? তাদের কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, পিঠে চড়া যদি ক্রেতার সম্পদের অংশ হয়, তবে ক্রয়-বিক্রয়টি ফাসিদ হবে; কারণ বিক্রেতা নিজের জন্য এমন কিছুর শর্তারোপ করেছে যা ক্রেতার মালিকানাধীন হয়ে গেছে। আর যদি তা বিক্রেতার সম্পদ থেকে হয়, তবেও তা ফাসিদ হবে; কারণ ক্রেতা বিক্রয় পরবর্তী এই উপযোগ বিক্রেতার পক্ষ থেকে লাভ করেনি, বরং তা তার মালিকানাধীন হওয়া অবস্থায় নতুন করে উদ্ভূত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত উপযোগের পরিমাণ বিক্রিত বস্তুর মূল্যের একটি অংশ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিল এবং বাকি অংশের বিনিময়ে বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছিল। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে পরাগায়ন করা হয়েছে এমন খেজুর গাছ বিক্রি করল এবং এর ফল নিজের জন্য রেখে দিল। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ হলো বিক্রেতা ও ক্রেতার নিকট অজ্ঞাত কোনো কিছুর শর্তারোপ করা। কিন্তু যদি তারা উভয়েই তা অবগত থাকে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং এই ঘটনায় যা ঘটেছে তাকে সেভাবেই গ্রহণ করা হবে।

ইবনে হাজম এক অদ্ভুত মত পোষণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, হাদিস থেকে বোঝা যায় ক্রয়-বিক্রয়টি পূর্ণ হয়নি। কেননা বিক্রয় চুক্তির পর মজলিস ত্যাগের আগ পর্যন্ত বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে। সুতরাং যখন তিনি শেষে বললেন: "তুমি কি মনে করছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করছিলাম?", তখন এটি প্রমাণ করে যে তিনি উটটি না নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। আর তিনি জাবেরের জন্য নিজের উটেই আরোহণের শর্ত দিয়েছিলেন। অতএব, যারা ক্রয়-বিক্রয়ে শর্তারোপ করা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়। ইমাম ইসমাইলি বলেন: তাঁর উক্তি "উটটির পিঠ তোমার জন্য" একটি প্রতিশ্রুতি ছিল যা শর্তের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কেননা তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ হয় না এবং তাঁর দান ফেরত নেওয়া হয় না, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে চারিত্রিক নীচতা থেকে পবিত্র রেখেছেন। এই কারণেই কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'শর্ত' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি অন্যের ক্ষেত্রে বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়। এর সারকথা হলো, শর্তটি মূল চুক্তির সময় ঘটেনি, বরং তা চুক্তির আগে বা পরে ঘটেছিল। সুতরাং তিনি প্রথমে উপযোগ দান করেছিলেন যেমন শেষে উটটিই দান করে দিয়েছিলেন। শাফিঈ মাযহাবের কাজী আবু তৈয়িব তাবারীর বক্তব্যে এসেছে যে, এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তিনি আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন, তখন আমি মদিনা পর্যন্ত আরোহণের শর্ত করলাম।" এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে শর্তটি চুক্তির পরে হয়েছে। তবে আমি উক্ত বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যে, "আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন" এর অর্থ হলো তিনি তা আমার জন্য ধার্য করলেন এবং উভয়ে এর ওপর একমত হলেন। কারণ সহীহ বর্ণনাগুলো স্পষ্টভাবে বলছে যে, মূল্য গ্রহণ মদিনাতেই হয়েছিল। একইভাবে তহাবীর বর্ণনাটিরও ব্যাখ্যা করা জরুরি, যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা যখন মদিনায় পৌঁছাব তখন কি তুমি আমার নিকট তোমার এই উটটি এক দিনারে বিক্রি করবে?" ইত্যাদি। এর অর্থ হলো: "তুমি কি আমার কাছে এক দিনারে বিক্রি করবে যা আমি তোমাকে মদিনায় পৌঁছালে পরিশোধ করব?"

মুহাল্লাব বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় শর্তের যে উল্লেখ রয়েছে তার ব্যাখ্যা করা উচিত যে এটি অনুগ্রহের শর্ত ছিল, মূল বিক্রয় চুক্তির শর্ত ছিল না। যাতে এটি ওই সব বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা তোমাকে এর পিঠে আরোহণ করতে দিয়েছি" অথবা "আমি তোমাকে এর পিঠ ধার দিয়েছি" ইত্যাদি যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে পুরো ঘটনাটিই জাবেরের প্রতি অনুগ্রহ ও কোমলতার ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছিল। এর সমর্থনে জাবেরের এই উক্তিও রয়েছে: "এটি আপনার জন্য"। তিনি বললেন: "না, বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" তিনি তাঁর প্রতি সহমর্মিতা স্বরূপ মূল্য প্রদান ছাড়া তা গ্রহণ করতে রাজি হননি। ইসমাইলিও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বিক্রয় উল্লেখ করার রহস্য হলো নবী (সা.) চেয়েছিলেন জাবেরের প্রতি এমনভাবে অনুগ্রহ করতে যাতে অন্য কারো মনে অনুরূপ কিছুর লালসা তৈরি না হয়। তাই তিনি উটটি বিক্রির নামে ক্রয় করেছিলেন যেন তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণতা পায় এবং উটটি জাবেরের মালিকানাধীন থেকে যায়; ফলে তাঁর এই সদাচরণ অধিকতর স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়। তিনি আরও বলেন: এই অর্থেই তিনি বিলালকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করেন যা বাহ্যিকভাবে অস্পষ্ট ছিল। এর মাধ্যমে তিনি অন্য কারো মনে অনুরূপ প্রত্যাশা তৈরি না করে জাবেরের প্রতি অনুগ্রহ বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে উট ও মূল্য উভয়টি ফেরত দেওয়ার সময়ও উল্লিখিত প্রত্যাশার অবকাশ থেকে যেত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সফরের অবস্থা সাধারণত সম্পদের স্বল্পতা দাবি করে, যা স্বাভাবিক অবস্থার বিপরীত। তাই সচ্ছলতার সময় প্রত্যাশাকারীর লালসার কোনো পরোয়া করা হয় না। আমার দৃষ্টিতে এসব মতের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো ইসমাইলির পূর্বোল্লিখিত মতটি যে, এটি একটি ওয়াদা ছিল যা শর্তের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

সুহাইলি জাবেরের এই ঘটনায় ইসমাইলির বর্ণনার বাইরে একটি সূক্ষ্ম সামঞ্জস্য তুলে ধরেছেন। যার সারকথা হলো: উহুদ যুদ্ধে জাবেরের পিতার শাহাদাতের পর নবী (সা.) যখন তাকে সংবাদ দিলেন যে আল্লাহ তাকে জীবিত করেছেন এবং বলেছেন: "তুমি কী চাও, আমি তোমাকে আরও বাড়িয়ে দেব?", তখন নবী (সা.) সেই সংবাদটিকে জাবেরের পছন্দনীয় বিষয়ের মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন। তাই তিনি তাঁর নিকট থেকে উটটি (যা তাঁর বাহন ছিল) একটি নির্দিষ্ট মূল্যে ক্রয় করলেন, অতঃপর তাঁকে উট ও মূল্য উভয়টি প্রদান করলেন এবং মূল্যের ওপর আরও বৃদ্ধি করে দিলেন। যেমন আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে জান্নাতের বিনিময়ে তাদের জান ও মাল ক্রয় করেছেন, অতঃপর তাদের জীবন তাদের কাছেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং সাথে আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও বেশি।"

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর।