ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মুজারাআহ বা বর্গা চাষের ক্ষেত্রে যদি এই শর্তারোপ করা হয় যে: ‘আমি যখন চাইব তখনই তোমাকে বের করে দেব’

২৭৩০ - আবু আহমদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু গাসসান আল-কিনানি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন খায়বারবাসী আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে আক্রমণ করে তাঁর হাত-পা মচকে দিল, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের ইহুদিদের সাথে তাদের সম্পদের (জমির) ভিত্তিতে এই চুক্তিতে কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন যে, “আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন, আমরাও তোমাদের ততদিন বহাল রাখব।” আবদুল্লাহ ইবনে উমর সেখানে তাঁর নিজস্ব সম্পত্তির তদারকিতে গিয়েছিলেন, এমতাবস্থায় রাতের বেলা তাঁর ওপর আক্রমণ করা হয় এবং তাঁর হাত ও পা মচকে দেওয়া হয়। সেখানে তারা ছাড়া আমাদের আর কোনো শত্রু নেই; তারাই আমাদের শত্রু এবং আমাদের সন্দেহের পাত্র। তাই আমি তাদের বহিষ্কার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন আবু আল-হুকাইকের সন্তানদের একজন এসে বলল: “হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আমাদের বের করে দেবেন অথচ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বহাল রেখেছিলেন, সম্পদের ভিত্তিতে আমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন এবং আমাদের জন্য তা শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন?” উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “তুমি কি মনে করেছ যে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী ভুলে গিয়েছি: ‘তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাকে খায়বার থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং তোমার অল্পবয়সী উটনি তোমাকে নিয়ে রাতের পর রাত পথ চলতে থাকবে?’” সে (ইহুদি) বলল: “ওটি তো আবুল কাসিমের একটি সামান্য রসিকতা ছিল।” উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “ওরে আল্লাহর দুশমন, তুই মিথ্যা বলছিস।” অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বহিষ্কার করলেন এবং তাদের প্রাপ্য ফলের বিনিময় মূল্য হিসেবে অর্থ, উট এবং উটের জিনের গদি, রশি ও অন্যান্য আসবাবপত্র প্রদান করলেন।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি ওবায়দুল্লাহ থেকে—আমার ধারণা তিনি নাফে’ থেকে—তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুজারাআহ বা বর্গা চাষের ক্ষেত্রে যদি এই শর্তারোপ করা হয় যে: ‘আমি যখন চাইব তখনই তোমাকে বের করে দেব’) ইমাম বুখারী এখানে পরিচ্ছেদটি এভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘কিতাবুল মুজারাআহ’-তে এই হাদিসের পরিচ্ছেদটি এর চেয়েও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ‘যখন জমির মালিক বলে: আল্লাহ তোমাকে যতদিন বহাল রাখেন আমি ততদিন তোমাকে বহাল রাখব এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে, তবে তা উভয়ের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল থাকবে।’ সেখানে তিনি ইবনে উমরের খায়বার যুদ্ধের ইহুদিদের ঘটনা সংবলিত হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমরা তোমাদের এই শর্তে বহাল রাখব যতদিন আমরা চাই।’ আর এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন আমরাও তোমাদের ততদিন বহাল রাখব।’ এভাবে তিনি প্রতিটি পরিচ্ছেদে অন্য পরিচ্ছেদের পাঠ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এক বর্ণনা অন্য বর্ণনার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দেয়; আর তা হলো ‘আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন’—এর অর্থ হলো আল্লাহ যতদিন নির্ধারণ করে রেখেছেন যে আমরা তোমাদের সেখানে ছেড়ে দেব। সুতরাং যখন আমরা তোমাদের বের করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলাম, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে আল্লাহ তোমাদের বের করে দেওয়ার সিদ্ধান্তই অবধারিত করে রেখেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। মুজারাআহ বা বর্গা চাষ অধ্যায়ে এর মাধ্যমে ‘মুখাবারা’ (এক প্রকার বর্গা চাষ) জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিলের দিকনির্দেশনা গত হয়েছে। এতে মালিকের জন্য মুসাকাত (সেচভিত্তিক চাষাবাদ) চুক্তিতে কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করেই ইচ্ছাধিকার (খিয়ার) রাখার বৈধতা পাওয়া যায়। আর যারা এটি জায়েয মনে করেন না, তারা এর উত্তরে বলেন যে, সম্ভবত সময়সীমা উল্লিখিত ছিল কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি; অথবা সময়সীমা উল্লেখ করা হয়নি ঠিকই কিন্তু প্রতি বছর নির্দিষ্ট পরিমাণ বিনিময় নির্ধারিত ছিল। অথবা খায়বারবাসী মুসলমানদের দাসে পরিণত হয়েছিল, আর দাসের সাথে মালিকের লেনদেনে সেসব শর্ত জরুরি নয় যা একজন অপরিচিত লোকের সাথে লেনদেনে জরুরি হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আহমদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর নাম বা বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইবনে সাকানের বর্ণনায় ফরাবরী থেকে এবং আবু যরও তাঁর সাথে একমত হয়ে আবু আহমদ মাররার ইবনে হাম্মুওয়াইহ নাম উল্লেখ করেছেন। ‘মাররার’ শব্দটি মিম-এর ওপর জবর এবং রা-এর ওপর তাশদীদসহ। আর তাঁর পিতার নাম হা-এর ওপর জবর এবং মিম-এর ওপর তাশদীদসহ। ইবনে সালাহ বলেন, হাদিস বিশারদগণ এটি মিম-এর ওপর পেশ, ওয়াও সাকিন এবং ইয়া-এর ওপর জবর দিয়ে উচ্চারণ করেন। অন্যরা মিম ও ওয়াও-এর ওপর জবর এবং ইয়া সাকিন করে পড়েন এবং সকলের মতে শেষে ‘হা’ রয়েছে। হাদিস বিশারদদের মধ্যে যারা ‘হা’-এর বদলে ‘তা’ দিয়ে পড়েন, তারা ভুল করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে ইবনে দুরেঈদের কবিতায় এর বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি একজন হামাযানি, নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদিনাবাসী। হাকিম বলেন, বুখারার অধিবাসীদের ধারণা তিনি হলেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বিকান্দি। আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আল-ফাররা; কেননা আবু উমর আল-মুসতালি এটি তাঁর মাধ্যমেই আবু গাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে সাকান ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় যা এসেছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। আবু নুআইম নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি সেই মাররার; তিনি বলেন, বুখারী তাঁর নাম উল্লেখ করেননি তবে হাদিসটি তাঁরই। এরপর তিনি এটি মুসা ইবনে হারুনের সূত্রে মাররার থেকে বর্ণনা করেছেন।