ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮

বাংলা

আমি বলছি: একইভাবে আদ-দারা কুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব এটি ইমাম মালেক থেকে কোনো সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন এবং উমর ইবনে শাব্বাহ এটি 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া) অর্থাৎ ইবনে আলী আল-কাতিব।

তাঁর উক্তি: (ফাদাক) ফা এবং পরবর্তী দুটি বর্ণে (দাল ও আইন) জবর যোগে। 'আল-ফাদাক' অর্থ সন্ধিস্থল বা হাড়ের জোড়া বিচ্যুত হওয়া। যখন কারো দুই হাত তাদের জোড়া থেকে আলাদা হয়ে যায় তখন বলা হয় তার হাত দুটি বিচ্যুত হয়েছে। আল-খালীল বলেন, 'আল-ফাদাক' হলো হাড়ের জোড়ায় বক্রতা। মানুষের স্বাভাবিক শারীরিক গঠনে যদি গোড়ালি বা নলার শেষ প্রান্ত থেকে পা বিচ্যুত হয়ে যায় তবে তাকে 'ফাদাক' বলা হয়। আল-আসমাঈ বলেন, এটি হলো কবজি ও বাহুর মধ্যবর্তী স্থানে কিংবা পায়ের পাতা ও নলার মধ্যবর্তী স্থানে বিচ্যুতি। সমস্ত বর্ণনাতেই এই শব্দই এসেছে এবং আল-খাত্তাবি এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন; আর এই ঘটনার ক্ষেত্রে এটিই বাস্তবসম্মত। ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'গাইন' বর্ণ দিয়ে (ফাদাগ) এসেছে এবং আল-কিরমানি একেই নিশ্চিত বলেছেন। তবে এটি একটি ভ্রম, কারণ আল-জাওহারি বলেছেন যে, 'ফাদাগ' অর্থ কোনো ফাঁপা বস্তু ভেঙে ফেলা; অথচ এই ঘটনায় ইবনে উমরের সাথে এমন কিছু ঘটেনি।

তাঁর উক্তি: (রাতের বেলা তাঁর ওপর আক্রমণ করা হলো) আল-খাত্তাবি বলেন: সম্ভবত ইহুদিরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে জাদু করেছিল, ফলে তাঁর হাত-পা বাঁকা হয়ে গিয়েছিল। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটিও সম্ভব যে তারা তাঁকে প্রহার করেছিল, আর এই বর্ণনায় 'রাতের বেলা' সময়টি উল্লেখ থাকায় এই সম্ভাবনা দৃঢ় হয়। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায়—যাঁর সনদ গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন—শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যখন উমরের সময়কাল এলো, তারা (ইহুদিরা) মুসলিমদের সাথে প্রতারণা শুরু করল এবং ইবনে উমরকে একটি ঘরের ছাদ থেকে ফেলে দিল, ফলে তাঁর হাত দুটি মচকে (বিচ্যুত হয়ে) গেল..."।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সন্দেহভাজন) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর যোগে, তবে দ্বিতীয় বর্ণটিকে সাকিন করাও জায়েজ। অর্থাৎ যাদেরকে আমরা এই কাজের জন্য অভিযুক্ত করি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, অতঃপর যখন তিনি সংকল্প করলেন) অর্থাৎ দৃঢ় ইচ্ছা করলেন। আবু হাইসাম বলেন: কোনো বিষয়ে 'আজমাআ' করা মানে হলো নিজের চিন্তাগুলোকে একীভূত করে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো। এটি উমরের বহিষ্কারের কারণকে কেবল একটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করে না। এই বহিষ্কারের বিষয়ে আমার কাছে আরও দুটি কারণ স্পষ্ট হয়েছে। প্রথমত: যুহরি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অনড় ছিলেন যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সুনিশ্চিত তথ্য পেলেন যে— "আরব উপদ্বীপে দুটি দ্বীন একত্রে থাকতে পারবে না।" তখন তিনি বললেন: "আহলে কিতাবদের মধ্যে যাদের কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি আছে তারা তা নিয়ে আসুক, আমি তা কার্যকর করব। অন্যথায় আমি তোমাদের বহিষ্কার করব।" অতঃপর তিনি তাদের বহিষ্কার করেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত: উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-আখনাসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুসলিমদের অধীনে ভৃত্য ও শ্রমিকের সংখ্যা বেড়ে গেল এবং তারা ভূমিতে কাজ করার সামর্থ্য অর্জন করল, তখন উমর তাদের বহিষ্কার করেন। সম্ভবত এই প্রতিটি বিষয়ই ছিল তাদের বহিষ্কারের কারণের একেকটি অংশ। আর 'ইজলা' বা বহিষ্কার হলো কাউকে তার সম্পদ ও স্বদেশ থেকে বিরক্তি ও অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আবু হুকাইকের বংশের জনৈক ব্যক্তি) এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি ছিলেন খায়বারের ইহুদিদের নেতা, তবে তাঁর সুনির্দিষ্ট নাম আমি জানতে পারিনি। আল-বারকানির বর্ণনায় আছে যে, তাদের প্রধান বলেছিল: "আমাদের বের করে দেবেন না।" আর অন্য ইবনে আবু হুকাইক হলেন তিনি, যিনি উম্মুল মুমিনিন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে বিয়ে করেছিলেন; তিনি খায়বারে নিহত হন এবং তাঁর ভাই এই সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার মাদি উট তোমাকে নিয়ে দ্রুত দৌড়াবে) প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে 'সাদ' যোগে: এর অর্থ এমন উট যা দীর্ঘ পথ চলতে ধৈর্যশীল। কেউ বলেন এটি তরুণ উট, আবার কেউ বলেন উটের মধ্যে যা প্রথম সওয়ার হওয়ার যোগ্য হয়, অথবা দীর্ঘ পা বিশিষ্ট উট। এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের খায়বার থেকে বহিষ্কারের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা ঘটার পূর্বেই তাঁর ভবিষ্যৎবাণীগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তা ছিল) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'এটি ছিল' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হুযাইলাহ) এটি 'হাযল' বা কৌতুকের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা গুরুত্বের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ হিসেবে) এটি মূল্যের ধরন বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সাথে উট ও আসবাবপত্রের উল্লেখ করা হলো সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষের সংযোজন। অথবা এখানে 'সম্পদ' বলতে বিশেষ করে নগদ অর্থ এবং 'আসবাবপত্র' বলতে নগদ অর্থ বাদে অন্য কিছু বুঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেন, যা পরিমাপ করা যায় না এবং যা প্রাণী বা স্থাবর সম্পত্তি নয়, তাই আসবাবপত্র।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে উবায়দুল্লাহ হলেন আল-উমরি।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি এটি নাফে’র সূত্রে) অর্থাৎ হাম্মাদ এটি নিরবচ্ছিন্ন বা মারফু হওয়ার ব্যাপারে কিছুটা সংশয় পোষণ করেছেন। আবু ইয়ালা তাঁর পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত" এই উক্তিটির মধ্যে এমন একটি ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে হাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় কেবল সেই বিষয়টুকুই বর্ণনা করেছেন যা তিনি এই ঘটনায় নবীজির কথা বা কাজ হিসেবে সম্পৃক্ত করেছেন; উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়গুলো নয়। আমি বলছি: বিষয়টি তেমন নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি রাসূলের প্রতি সম্পৃক্ত অংশটি সংক্ষেপ করেছেন, সাহাবীর উক্তির অংশটি নয়; আর এটিই বাস্তব অবস্থা। আমরা এটি মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং ফাওয়াইদুল বাগাবিতে বর্ণনা করেছি, উভয়টিই আবদুল আলা ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন। যার শব্দগুলো হলো: উমর বললেন, "খায়বারে যার অংশ রয়েছে সে যেন উপস্থিত হয় যাতে আমরা তা বণ্টন করতে পারি।" তখন তাদের প্রধান বলল: