ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

বর্ণনাকারীগণ তাঁর এই বক্তব্যের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, "যদি তারা আমাদের কাছে আসে" (ফা-ইন ইয়াতুনা) শব্দটি ‘ইত ইয়ান’ (আসা) থেকে উদ্ভূত। তবে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় "ফা-ইন বাত্তুনা" শব্দবন্ধটি এসেছে, যা একটি বা এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদযুক্ত তা সহযোগে গঠিত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর সঠিক। আহমাদ বর্ণিত ‘আগমণ’ (আল-মাজি) শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে যে, মুশরিকদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের খবর পৌঁছালে তারা তাঁকে মক্কায় প্রবেশে বাধা দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলো এবং তারা ‘বালদাহ’ নামক স্থানে ছাউনি ফেলল। এটি মক্কার বাইরে অবস্থিত একটি স্থান।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ কুরাইশদের একটি অগ্রগামী অশ্বারোহী দল নিয়ে গামিম নামক স্থানে অবস্থান করছে)। ইমামীর বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর গোয়েন্দা তাঁকে সংবাদ দিল: "এই তো খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ গামিমে অবস্থান করছে।" গামিম শব্দটি আদ্যক্ষর ফাতহাযুক্ত। কাযী ইয়ায একে তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ হিসেবে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুহিব্বুত তাবারী বলেন: "সম্ভবত এর দ্বারা কুরাউল গামিম উদ্দেশ্য, যা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান।" হাদীসের বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি হুদায়বিয়ার নিকটবর্তী ছিল। সুতরাং এটি সিয়াম অধ্যায়ে বর্ণিত সেই কুরাউল গামিম নয় যা মক্কা ও মদীনার মাঝে অবস্থিত। আর এই গামিম সম্পর্কে ইবনে হাবিব বলেছেন: "এটি রাবিগ ও জুহফার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নিকটবর্তী।" জারীর ও শাম্মাকের কবিতায় এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ দুইশত অশ্বারোহী সৈন্যের সাথে ছিলেন যাদের মধ্যে ইকরিমা ইবনে আবি জাহলও ছিলেন। ‘তালীআ’ অর্থ হলো বাহিনীর অগ্রগামী দল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা ডান দিকের পথ ধরো) অর্থাৎ যে পথে খালিদ ও তাঁর সঙ্গীরা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন তারা বাহিনীর ধুলিকণা দেখতে পেল, তখন সে সতর্ককারী হিসেবে দ্রুত বেগে প্রস্থান করল)। কাতারাহ অর্থ হলো কালো ধুলো।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চললেন, অবশেষে যখন তিনি পাহাড়ী গিরিপথে পৌঁছালেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কে আমাদের এমন পথ দিয়ে নিয়ে যাবে যা তাদের অবস্থানের পথ থেকে ভিন্ন?" বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম আমাকে জানিয়েছেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিয়ে যাব।" অতঃপর সে তাদের এমন এক বন্ধুর পথ দিয়ে নিয়ে চলল যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল। সেই পথ পাড়ি দেওয়ার পর তারা এক সমতল ভূমিতে পৌঁছালেন। তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তারা তাই করল। তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি সেই ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা) যা বনী ইসরাঈলের সামনে পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।" ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: "তোমরা ডান দিকের হাময নামক ঝোপঝাড়ের মধ্য দিয়ে চলো এমন এক পথে যা তোমাদের মিরার নামক গিরিপথে নিয়ে যাবে, যা হুদায়বিয়ায় নামার পথ।" সানিয়্যাতুল মিরার হলো পাহাড়ের একটি পথ যা হুদায়বিয়াকে পর্যবেক্ষণ করে। ব্যাখ্যাকার দাঊদী দাবি করেছেন যে, এটি মক্কার নিম্নভাগের গিরিপথ, তবে এটি একটি ভুল ধারণা। ইবনে সা’দ সেই পথপ্রদর্শকের নাম হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী বলে উল্লেখ করেছেন। উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বললেন: "কে এমন ব্যক্তি আছে যে আমাদের মূল সড়কের ডান দিক দিয়ে সমুদ্র উপকুলের দিকে নিয়ে যাবে যাতে আমরা এই কওমের প্রহরীদের দৃষ্টি এড়িয়ে যেতে পারি?" এটি ছিল রাতের বেলা। অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর বাহন থেকে নামল এবং ঘটনার অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর সওয়ারী উটটি বসে পড়ল, তখন লোকেরা বলল: হাল হাল)। এটি এমন একটি শব্দ যা উট চলা বন্ধ করে দিলে তাকে সচল করতে বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: যদি আপনি একবার ‘হাল’ বলেন তবে সুকুন হবে, আর যদি পুনরায় বলেন তবে প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন হবে। অন্য অনেকে উভয়টিতে সুকুন এবং উভয়টিতে তানভীন হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, যেমন ‘বাখ বাখ’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়। কাউকে তাঁর স্থান থেকে বিচ্যুত করার ক্ষেত্রে ‘হালহালতু’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সে জেদ ধরল) অর্থাৎ সে উঠে দাঁড়াতে অস্বীকৃতি জানালো, এটি একগুঁয়েমি বা জেদ ধরা থেকে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাসওয়া উটটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল)। ঘোড়ার ক্ষেত্রে যেমন ‘হিরান’ (থমকে যাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়, উটের ক্ষেত্রে তেমনি ‘খালা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: ‘খালা’ শব্দটি কেবল মাদী উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেন: মদ্দা উটের ক্ষেত্রে ‘খালা’ বলা হয় না বরং ‘আলাহহা’ বলা হয়। ‘কাসওয়া’ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর নাম। কেউ কেউ বলেছেন যে, তার কানের অগ্রভাগ কাটা ছিল, আর ‘কাসওয়ু’ মানে কানের অগ্রভাগ কেটে ফেলা। কানের ডগা কাটা উটকে ‘আকসা’ বা ‘কুসওয়া’ বলা হয়। ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি হ্রস্বস্বর হওয়ার কথা ছিল, যা আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। দাঊদী দাবি করেছেন যে, তাকে কেউ দৌড়ে হারাতে পারত না বলে তাকে কাসওয়া বলা হতো, কারণ সে ক্ষিপ্রতায় দূরতম সীমানায় পৌঁছে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এটি তার স্বভাব নয়) অর্থাৎ এটি তার অভ্যাস নয়। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা বলেন: এই পরিচ্ছেদে মুশরিকদের অগ্রগামী দল থেকে আত্মগোপন করা এবং অতর্কিত আক্রমণের উদ্দেশ্যে সৈন্যদের নিয়ে অগ্রসর হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এছাড়াও প্রয়োজনের খাতিরে একা সফর করা এবং বৃহত্তর কল্যাণে সহজ পথ ছেড়ে দুর্গম পথ অবলম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। একইভাবে কোনো বিষয়কে তার সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে বিচার করা জায়েয, যদিও এর ব্যতিক্রম ঘটার সম্ভাবনা থাকে। তাই কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে যদি এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় যা তার সাধারণ আচরণের পরিপন্থী, তবে তাকে সেই ত্রুটির দিকে সম্বন্ধ করা হবে না এবং কেউ এমন অপবাদ দিলে তার প্রতিবাদ করা হবে। আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অবস্থা না জেনে তাকে সেই ত্রুটির দিকে সম্বন্ধ করে, তার ওজর কবুল করা হবে। কারণ কাসওয়া উটনীর এই হাঁটু গেড়ে বসে পড়া যদি অলৌকিক কোনো কারণ ছাড়া হতো, তবে সাহাবীগণ যা ধারণা করেছিলেন তা সঠিক হতো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তিরস্কার করতেন না।