ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

সামাদ অর্থ প্রচুর পানি; আবার বলা হয়েছে যে, সামাদ হলো সেই পানি যা শীতকালে প্রকাশ পায় এবং গ্রীষ্মকালে শুকিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তা থেকে অল্প অল্প করে পানি নিচ্ছিল) এখানে ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ এবং ‘দাদ’ বর্ণযোগে শব্দটি গঠিত। এর অর্থ হলো অল্প অল্প করে গ্রহণ করা। আর ‘বারদ’ (ফাতহা ও সুকুন যোগে) অর্থ হলো সামান্য দান। ‘কিতাবুল আইন’-এর লেখক বলেন: দুই হাতের তালু দিয়ে পানি একত্রিত করাকে ‘বারদ’ বলে। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা আগেই পানির নিকট পৌঁছে সেখানে অবস্থান নিয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচণ্ড গরমের মধ্যে হুদাইবিয়ায় অবতরণ করেন, যেখানে কেবল একটি মাত্র কূপ ছিল। এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে অবস্থান করতে দিল না) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘আল-ইলবাস’ থেকে ব্যুৎপন্ন। ইবনুত তীন বলেন: এটি ‘লাম’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জের ও তাশদিদ যোগে গঠিত, অর্থাৎ তারা তাঁকে অবস্থান করতে বা অবস্থান নিতে দেয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং অভিযোগ করা হলো) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ যোগে এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর তূণ থেকে একটি তীর নির্গত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় একদল আলিম আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাজিয়া ইবনে জুনদুব—যিনি কোরবানির পশু চালিয়ে নিয়ে এসেছিলেন—তিনিই তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলেন। ইবনে সাদ এটি সালামা ইবনুল আকওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। নাজিয়া ইবনুল আজামের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক বলেন যে, কোনো কোনো আলিম ধারণা করেছেন তিনি ছিলেন বারা ইবনে আযিব। আবার ওয়াকিদি খালেদ ইবনে উবাদাহ আল-গিফারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমিই সেই ব্যক্তি যে তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলাম। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তারা খনন ও অন্যান্য কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিলেন। অচিরেই ‘আল-মাগাযি’ পর্বে বারা ইবনে আযিবের হাদিসে হুদাইবিয়ার ঘটনার বর্ণনায় আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূপের পাড়ে বসলেন, এরপর একটি পাত্র চাইলেন এবং কুলি করলেন ও আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, তারপর তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং বললেন: এক ঘণ্টা এটি ছেড়ে দাও। এরপর তারা তৃপ্তি সহকারে পানি পান করলেন। উভয় ঘটনা একসাথেই ঘটেছিল বলে সমন্বয় করা সম্ভব। ওয়াকিদি আউস ইবনে খাওলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতিতে অজু করলেন এবং এরপর তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং তীরটি বের করে তাতে স্থাপন করলেন। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতিতে কুলি করে তা কূপে ঢেলে দেন এবং তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করে তাতে নিক্ষেপ করেন ও দোয়া করেন; ফলে পানি উথলে ওঠে। এই ঘটনাটি ‘আল-মাগাযি’ পর্বে জাবিরের হাদিসে বর্ণিত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। জাবির (রা.) বলেন: হুদাইবিয়ায় মানুষ তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পানির পাত্র ছিল, তিনি তা থেকে অজু করলেন এবং তাতে হাত রাখলেন; তখন তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি ঝরনার মতো উথলে উঠতে লাগল। সম্ভবত এই ঘটনাটি কূপের ঘটনার আগে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই পরিচ্ছেদে সুস্পষ্ট মুজিজাসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এতে তাঁর ব্যবহৃত অস্ত্রশস্ত্র এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত জিনিসের বরকত প্রমাণিত হয়। ইতিপূর্বে তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার ঘটনা আরও অনেক স্থানে ঘটেছে। অচিরেই হুদাইবিয়া যুদ্ধের শুরুতে জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসে বর্ণিত হবে যে, হুদাইবিয়ায় তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল। সম্ভবত এটি উল্লিখিত দুটি ঘটনার পরে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উথলে উঠছিল) শব্দের প্রথম বর্ণে জবর এবং ‘জীম’ বর্ণে জের যোগে গঠিত, এর অর্থ হলো উপচে পড়া বা উথলে ওঠা। তাঁর উক্তি: (তৃপ্তি সহকারে) ‘রা’ বর্ণে জের দিয়ে, তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েজ। তাঁর উক্তি: (তারা সেখান থেকে প্রস্থান করল) অর্থাৎ তারা পানি পান করার স্থানে আসার পর তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেল। ইবনে সাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা এমনকি কূপের পাড়ে বসে তাদের পাত্র দিয়ে পানি ভরে নিয়েছিল। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তারা ছিল) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে যে, (তারা এমতাবস্থায় ছিল যখন বুদাইল এলেন) এখানে ‘বুদাইল’ শব্দটি তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ প্রকাশ করে। তিনি হলেন বুদাইল ইবনে ওয়ারকা, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সম্প্রদায়ের একদল লোকসহ) ওয়াকিদি তাদের মধ্য থেকে আমর ইবনে সালিম এবং খিরাশ ইবনে উমাইয়ার নাম উল্লেখ করেছেন। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় খারিজা ইবনে কুরয এবং ইয়াজিদ ইবনে উমাইয়ার নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা ছিল সদুপদেশের আধার) ‘আল-আইবাহ’ বলতে কাপড় সংরক্ষণের আধার বা সিন্দুককে বোঝায়। অর্থাৎ তারা ছিল তাঁর জন্য নসিহতের কেন্দ্রস্থল এবং তাঁর গোপনীয়তার বিশ্বস্ত আমানতদার। ইবনুত তীন ‘নুসহ্’ শব্দটিকে ‘নুন’ বর্ণে পেশ যোগে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে জবর যোগেও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এখানে মূলত রহস্যের আধার হিসেবে অন্তরকে কাপড়ের সিন্দুকের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিহামা অধিবাসীদের মধ্য থেকে) এটি পরিচয় প্রদানের জন্য বলা হয়েছে, কারণ খুজাআ গোত্র তিহামা অঞ্চলেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিহামা হলো মক্কা এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল। এর নামকরণ হয়েছে ‘আত-তাহাম’ থেকে, যার অর্থ প্রচণ্ড গরম ও বায়ুপ্রবাহহীনতা। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন যে, খুজাআ গোত্র ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত, তাদের মুসলিম ও মুশরিক উভয়ই মক্কার কোনো খবরই তাঁর কাছে গোপন রাখত না। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, বুদাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি যুদ্ধ করতে এসেছেন অথচ আপনার সাথে কোনো অস্ত্র নেই। তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধের জন্য আসিনি। তখন আবু বকর (রা.) কথা বললেন, তখন বুদাইল তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে কিংবা আমার সম্প্রদায়কে অভিযুক্ত করছি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খুজাআ গোত্রের মৈত্রীর মূল ভিত্তি ছিল জাহেলি যুগে বনু হাশিমের সাথে তাদের কৃত চুক্তি।