ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৫

বাংলা

(সুহাইল) তার মুখে আঘাত করলেন এবং তার ঘাড় ধরে টানতে লাগলেন।

তাঁর বাণী: (আমরা এখনও লেখা শেষ করিনি) অর্থাৎ আমরা তা লিখে শেষ করিনি।

তাঁর বাণী: (একে আমার অনুকূলে মঞ্জুর করুন) এটি 'ইজাজাহ' শব্দ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ—তার বিষয়ে আমার এই কাজটি কার্যকর হতে দিন যাতে আমি তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে না দিই, অথবা তাকে এই চুক্তির শর্ত থেকে বাদ দিন। হুমাইদির 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি 'রা' বর্ণসহ (ফাজিরহু) বর্ণিত হয়েছে, তবে ইবনে আল-জাওজি 'জা' (ফাজিযহু) বর্ণটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, চুক্তির ক্ষেত্রে মৌখিক বক্তব্যই বিবেচ্য, যদিও লেখা বা সাক্ষী রাখা পরে সম্পন্ন হয়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইলকে তার পুত্রকে ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়টি অনুমোদন করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে কোমলতা প্রদর্শন করে বলেছিলেন: 'আমরা এখনও লেখা শেষ করিনি', এই আশায় যে সে হয়তো এতে রাজি হবে এবং অন্যান্য কুরাইশরা যেহেতু সে তার পুত্র, তাই এতে আপত্তি করবে না। কিন্তু যখন সে জেদ ধরল, তখন তিনি তাকে তার কাছেই ছেড়ে দিলেন।

তাঁর বাণী: (মিকরাজ বললেন: বরং) অধিকাংশ বর্ণনায় সংশোধনার্থক শব্দ 'বাল' (বরং) এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'বালা' (হ্যাঁ) এসেছে। এখানে মিকরাজকে সুহাইল কী উত্তর দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। বলা হয়েছে যে, এই ঘটনায় মিকরাজের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাকে 'ফাজের' বা পাপাচারী হিসেবে অভিহিত করার বিপরীত। বাহ্যত তার উচিত ছিল আবু জান্দালের বিরুদ্ধে সুহাইলকে সাহায্য করা, কিন্তু এখানে এর বিপরীত কেন ঘটল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার পাপাচার একটি বাস্তবতা, তবে মাঝেমধ্যে তার থেকে কোনো ভালো কাজ প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব নয়। অথবা তিনি এটি মুনাফিকী হিসেবে বলেছিলেন যার অন্তরে ছিল ভিন্ন কিছু। অথবা তিনি হয়তো শুনেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পাপাচারী বলেছেন, তাই তিনি এর বিপরীত কিছু প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যা আসলে তার পাপাচারেরই অংশ।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, সুহাইল তার আবেদনে সাড়া দেননি কারণ মিকরাজ সন্ধিচুক্তির দায়িত্বপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যা সুহাইলের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে, মিকরাজও সুহাইলের সাথে সন্ধি করতে আসা ব্যক্তিদের একজন ছিলেন এবং তাদের সাথে হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উয্যাও ছিলেন। তবে তার বর্ণনায় এমন কিছু উল্লেখ আছে যা নির্দেশ করে যে, মিকরাজের অনুমোদন তাকে সুহাইলের কাছে ফেরত না দেওয়ার ব্যাপারে ছিল না, বরং তাকে নির্যাতন থেকে রক্ষা করা ইত্যাদির ব্যাপারে ছিল। মিকরাজ ও হুয়াইতিব আবু জান্দালকে ধরে একটি তাঁবুতে নিয়ে যান এবং তার পিতাকে তার ওপর চড়াও হতে বাধা দেন। ইবনে আইযের মাগাযী গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ উল্লেখ আছে। সেখানে বলা হয়েছে যে, মিকরাজ ইবনে হাফস—যিনি সুহাইল ইবনে আমরের সাথে সন্ধির উদ্দেশ্যে এসেছিলেন—বললেন: 'আমি তার জিম্মাদার (আশ্রয়দাতা)', এরপর তিনি তার পায়ের বেড়ি ধরে তাকে একটি তাঁবুতে নিয়ে গেলেন। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা পূর্ববর্তী সম্ভাবনাগুলোর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হবে। কারণ তিনি তাকে মুসলমানদের কাছে রাখার অনুমোদন দেননি, বরং তার নির্যাতন বন্ধ করতে চেয়েছিলেন যাতে সে তার পিতার আনুগত্যে ফিরে যায়। ফলে এর দ্বারা তিনি পাপাচারের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যাননি। তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনায় তার এই বক্তব্য এর পরিপন্থী মনে হয় যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'আমরা তাকে আপনার অনুকূলে অনুমোদন দিলাম'।

তাঁর বাণী: (আবু জান্দাল বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানো হচ্ছে? ইত্যাদি)। ইবনে ইসহাক এতে আরও যোগ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আবু জান্দাল! ধৈর্য ধরো এবং সওয়াবের আশা রাখো, কারণ আমরা বিশ্বাসঘাতকতা করি না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ ও মুক্তির ব্যবস্থা করে দেবেন।' আবুল মালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এই উপদেশ দেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রা.) আবু জান্দালের সাথে লাফিয়ে উঠে তার পাশে হাঁটতে লাগলেন এবং বলছিলেন: 'ধৈর্য ধরুন, তারা তো কেবল মুশরিক এবং তাদের কারো রক্ত কুকুরের রক্তের মতো।' বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (উমর) তার দিকে তরবারির হাতল এগিয়ে দিচ্ছিলেন। উমর বলেন: 'আমি আশা করেছিলাম যে সে আমার থেকে তরবারিটি নিয়ে তার পিতাকে আঘাত করবে।' কিন্তু লোকটি তার পিতার প্রতি মায়া দেখাল এবং ফয়সালা কার্যকর হয়ে গেল। খাত্তাবি বলেন: আবু জান্দালের ঘটনায় যা ঘটেছে তা উলামায়ে কেরাম দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমত: আল্লাহ তাআলা কোনো মুসলমানের জন্য ধ্বংসের আশঙ্কা থাকলে 'তাকিয়া' বা আত্মরক্ষা বৈধ করেছেন। যদি কৌশল বা রূপকভাবে কথা বলা সম্ভব না হয়, তবে অন্তরে ঈমান স্থির রেখে মুখে কুফরি বাক্য বলার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আবু জান্দালকে ফেরত দেওয়া তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া ছিল না, কারণ তাকিয়ার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে বাঁচার পথ তার কাছে খোলা ছিল।

দ্বিতীয়ত: তাকে তার পিতার কাছেই ফেরত দেওয়া হয়েছিল এবং ধারণা করা হয়েছিল যে তার পিতা তাকে মেরে ফেলবে না। যদি সে তাকে নির্যাতন বা বন্দিও করে, তবে সেখানেও তার জন্য তাকিয়ার অবকাশ ছিল। আর তার ব্যাপারে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার (ফিতনা) যে আশঙ্কা ছিল, তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ধৈর্যের পরীক্ষা নেন। আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, মুশরিকদের সাথে কি এই শর্তে সন্ধি করা জায়েজ যে, তাদের ওখান থেকে কোনো মুসলমান হিজরত করে আসলে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে? কেউ বলেছেন—হ্যাঁ, আবু জান্দাল ও আবু বাসিরের ঘটনা যা নির্দেশ করে। আবার কেউ বলেছেন—না, এই ঘটনায় যা ঘটেছে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে এবং এর রহিতকারী হলো সেই হাদিস যাতে বলা হয়েছে: 'আমি মুশরিকদের মাঝে বসবাসকারী মুসলমানের দায়িত্ব থেকে মুক্ত'; এটি হানাফী মাযহাবের অভিমত। শাফেয়ী মাযহাবের মতে বিবেকবান এবং পাগল ও শিশুর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; অর্থাৎ শেষোক্ত দুজনকে ফেরত দেওয়া যাবে না। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম বলেছেন: ফেরত দেওয়া জায়েজ হওয়ার মানদণ্ড হলো এমন মুসলমান হওয়া যার জন্য দারুল হরব থেকে হিজরত করা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: এরপর আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম)।