ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

এটি এই বিষয়কে জোরালো করে যে, যিনি মিসওয়ার ও মারওয়ানকে হুদাইবিয়ার ঘটনা শুনিয়েছিলেন তিনি হলেন উমর (রা.), আর অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে উমরের সাথে আবু জানদালের ঘটনার ক্ষেত্রেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন: অবশ্যই।) আল-ওয়াকিদি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: আমার অন্তরে এক মহান বিষয়ের উদ্রেক হলো এবং আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমনভাবে বাদানুবাদ করলাম যা ইতিপূর্বে আর কখনো করিনি। আর সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর হাদিসে—যা জিজয়া ও সূরা আল-ফাতহ-এর অধ্যায়ে আসবে—রয়েছে যে, উমর (রা.) বললেন: আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে আর তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা (আদ-দানিয়্যাহ—যা দাল অক্ষরে ফাতহা, নুন অক্ষরে কাসরা এবং ইয়া অক্ষরে তাশদিদ সহকারে) স্বীকার করব এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালা হওয়ার পূর্বেই ফিরে যাব? তখন তিনি (সা.) বললেন: হে খাত্তাব তনয়! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না। অতঃপর তিনি (উমর) রাগান্বিত হয়ে ফিরে এলেন এবং ধৈর্য ধরতে না পেরে আবু বকর (রা.)-এর নিকট আসলেন। আল-বাযযার এটি স্বয়ং উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: উমর (রা.) বলেন, দ্বীনের বিরুদ্ধে ব্যক্তিগত অভিমতকে অভিযুক্ত করো; কেননা আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশকে স্বীয় মত দিয়ে প্রত্যাখ্যান করছি অথচ আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হইনি। তাতে আরও রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট হলেন অথচ আমি অসম্মতি জানাচ্ছিলাম, এমনকি তিনি আমাকে বললেন: হে উমর! তুমি দেখছ আমি সন্তুষ্ট হয়েছি আর তুমি অসম্মতি প্রকাশ করছ?

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি তাঁর অবাধ্য হই না।) এর দ্বারা এটিই স্পষ্ট হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী ছাড়া এ জাতীয় কোনো কিছুই করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা অচিরেই কা’বা গৃহে উপস্থিত হব?) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা একটি স্বপ্নের কারণে মক্কা বিজয়ের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না। কিন্তু যখন তাঁরা সন্ধি হতে দেখলেন তখন তাঁদের অন্তরে এক মহান বিষয়ের উদ্রেক হলো এমনকি তাঁরা ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হলেন। ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি উমরা করবেন এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করবেন। ফলে যখন তাঁরা দেখলেন যে তা বিলম্বিত হচ্ছে, তখন এটি তাঁদের কাছে কঠিন মনে হলো। আর এই অংশ থেকে ইলমী বিষয়ের অনুসন্ধান করার বৈধতা জানা যায় যতক্ষণ না গূঢ় অর্থ স্পষ্ট হয়। আরও জানা যায় যে, বক্তব্যকে তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের ওপরই রাখা হবে যতক্ষণ না সুনির্দিষ্টকরণ বা সীমাবদ্ধ করার অভিপ্রায় প্রকাশ পায়। আর যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার শপথ করল এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করল না, সে তার মৃত্যু পর্যন্ত শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবু বকরের নিকট আসলাম।) উমর (রা.) উল্লেখ করেননি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) ছাড়া অন্য কারও নিকট এ বিষয়ে বাদানুবাদ করেছেন। এটি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর ইলমের ব্যাপকতার কারণেই হয়েছে। উমরের প্রশ্নের উত্তরে আবু বকর ঠিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের অনুরূপ জবাব দেওয়া একথার প্রমাণ যে, তিনি ছিলেন সাহাবীগণের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, দ্বীনি বিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং মহান আল্লাহর নির্দেশের সর্বাধিক অনুসারী। এই হাদিসে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, মুসলমানগণ উক্ত সন্ধিকে অপছন্দ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা উমর (রা.)-এর মতের পক্ষেই ছিলেন। আর এই অংশ থেকে পরিষ্কার হয় যে, সিদ্দীক (রা.) এ ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে একমত ছিলেন না, বরং তাঁর অন্তর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরের সাথে সম্পূর্ণ মিলে গিয়েছিল। হিজরতের বর্ণনায় অচিরেই আসবে যে, ইবনে দাগিনাহ আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর ওইসব গুণাবলি বর্ণনা করেছেন যা খাদিজা (রা.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে করেছিলেন; যেমন—তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন এবং বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন ইত্যাদি। যেহেতু তাঁদের গুণাবলি শুরু থেকেই সদৃশ ছিল, তাই এটি শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আর আবু বকরের কথা: "ফাসতামসিক বি-গারজিহি" (তাঁর জিন আঁকড়ে ধরো)—'গারজ' শব্দটি গাইন অক্ষরে ফাতহা ও রা অক্ষরে সুকুন দিয়ে এবং এরপর যায়। উটের ক্ষেত্রে 'গারজ' ঘোড়ার 'রাকাব' (পাদান) তুল্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশ আঁকড়ে ধরা এবং বিরোধিতা বর্জন করা, যেমন কোনো আরোহী ঘোড়ার পাদান শক্ত করে ধরে রাখে এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেন, উমর বলেন: আমি এ কারণে কিছু আমল করেছি।) এটি বর্ণিত সনদে যুহরী পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু যুহরী ও উমরের মধ্যবর্তী স্থান মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কোনো কোনো ভাষ্যকার বলেন: আমলসমূহ বলতে এখানে যাতায়াত, প্রশ্ন ও উত্তর দেওয়া বুঝানো হয়েছে। আর এটি উমরের পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ ছিল না, বরং যা তাঁর নিকট অস্পষ্ট ছিল তা উদ্ঘাটন করার জন্য এবং কাফেরদের পর্যুদস্ত করার লক্ষ্যে ছিল, যেহেতু দ্বীনের সাহায্যে তাঁর কঠোরতা সুবিদিত। আমলসমূহের উক্ত ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক আমল, যাতে শুরুতে আনুগত্যের ক্ষেত্রে যে দ্বিধাবোধ হয়েছিল তার কাফফারা হয়ে যায়। উমর (রা.) থেকে তাঁর আমল বলতে কী বুঝিয়েছেন তার সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে; ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উমর (রা.) বলতেন: আমি সেদিন যে কথা বলেছিলাম তার ভয়ে সর্বদা সদকা করেছি, রোজা রেখেছি, নামাজ পড়েছি এবং গোলাম আযাদ করেছি। আর ওয়াকিদির নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, উমর (রা.) বলেন: আমি এর কারণে অনেক দাস মুক্ত করেছি এবং দীর্ঘকাল রোজা রেখেছি। আর তাঁর বক্তব্য "তা সন্দেহ ছিল না"—যদি এর দ্বারা দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহমুক্ত হওয়া বুঝানো হয় তবে তা স্পষ্ট। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর (রা.) যখন তাঁকে বললেন: তুমি তাঁর আদেশ আঁকড়ে ধরো কারণ তিনি আল্লাহর রাসূল...