ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাংলা

উমর (রা.) বললেন: “এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল।”

আর যদি তিনি [উমর (রা.)] হিত বা অহিতের অস্তিত্ব নিয়ে কোনো সন্দেহ দূর করতে চেয়ে থাকেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। সুহায়লী বলেছেন: এই সন্দেহটি এমন যা দীর্ঘস্থায়ী হয় না, বরং এটি ছিল এক ধরনের সাময়িক সংশয় (ওয়াসওয়াসা)। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো—ঘটনার মধ্যকার হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে সম্যক অবহিত হওয়া এবং সংশয় দূর করার উদ্দেশ্যেই তিনি থমকে গিয়েছিলেন। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়ার ঘটনাটি; যদিও প্রথম ক্ষেত্রে (হুদায়বিয়াতে) তাঁর ইজতিহাদ চূড়ান্ত হুকুমের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না, যা দ্বিতীয় ঘটনার বিপরীত ছিল। বস্তুত তিনি এই কারণেই উল্লিখিত আমলসমূহ (নফল কাজ) করেছিলেন; অন্যথায় তাঁর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছিল তাতে তিনি ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, বরং তিনি সাওয়াবের অধিকারী ছিলেন, যেহেতু তিনি ইজতিহাদ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সন্ধিপত্রের বিষয়াদি সম্পন্ন করলেন): ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যুক্ত করেছেন যে, যখন সন্ধিপত্র লেখা শেষ হলো, তখন তিনি এই সন্ধির ওপর মুসলিমদের মধ্য থেকে এবং মুশরিকদের মধ্য থেকে কতিপয় ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর, উমর, আলী, আবদুর রহমান ইবনে আওফ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, আবদুল্লাহ ইবনে সুহায়ল ইবনে আমর এবং মিকরাজ ইবনে হাফস—যিনি মুশরিক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: “দাঁড়াও, পশু কোরবানি করো এবং এরপর মাথা মুণ্ডন করো”): উরওয়া থেকে বর্ণিত আবু আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তাঁরা সন্ধির বিষয়াদি থেকে অবসর হলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদির (কোরবানির পশু) নির্দেশ দিলেন। মুসলিমগণ তা চালিত করলেন—অর্থাৎ হারামের সীমানার দিকে—যতক্ষণ না কুরাইশ মুশরিকরা এর সামনে দাঁড়ালো এবং বাধা প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশু জবাই করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তাঁদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিও উঠে দাঁড়ালেন না): বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তাঁরা থমকে গিয়েছিলেন এই সম্ভাবনায় যে, এই আদেশটি হয়তো কেবল মুস্তাহাব ছিল, অথবা এই আশায় যে—হয়তো এই সন্ধি বাতিল করে কোনো ওহি নাজিল হবে, কিংবা তাঁদেরকে সেই বছরই মক্কায় প্রবেশের অনুমতি দিয়ে ইবাদত সম্পন্ন করার বিশেষ সুযোগ দেওয়া হবে। তাঁদের জন্য এমনটি ভাবা বৈধ ছিল কারণ এটি ছিল রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হওয়ার যুগ। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, পরিস্থিতির গাম্ভীর্য তাঁদেরকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং তাঁদের নিজস্ব ধারণা অনুযায়ী তাঁদের শক্তি ও সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ইবাদত সম্পন্ন করতে না পেরে যে মানসিক হীনমন্যতা বোধ করছিলেন, তা নিয়ে তাঁরা চিন্তায় মগ্ন ছিলেন। অথবা তাঁরা আদেশ পালনে বিলম্ব করেছিলেন এই বিশ্বাসে যে, কোনো নিঃশর্ত আদেশ তৎক্ষণাৎ পালন করাকে অপরিহার্য করে না। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর বক্তব্য থেকে সামনে যা আসবে, তাতে এসব বিষয়ের সমষ্টিই তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান থাকা সম্ভব। তবে এই ঘটনায় ওই ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা প্রমাণ করতে চান যে আদেশ তৎক্ষণাৎ পালন করা জরুরি, অথবা যারা তা অস্বীকার করেন, কিংবা যারা বলেন যে আদেশ কেবল ওয়াজিবের জন্য হয় নফল বা মুস্তাহাবের জন্য নয়; কারণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে বহুবিধ সম্ভাবনা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের থেকে যা কিছুর সম্মুখীন হলেন তা তাঁর নিকট উল্লেখ করলেন): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁকে বললেন: “তুমি কি লোকদের দেখছ না? আমি তাঁদের কোনো নির্দেশ দিচ্ছি অথচ তাঁরা তা পালন করছে না।” আবু মালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এটি তাঁর (রাসূলের) কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো। অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহ-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: “মুসলিমগণ ধ্বংস হয়ে গেল! আমি তাঁদের মাথা মুণ্ডন ও পশু জবাই করতে নির্দেশ দিলাম অথচ তাঁরা তা পালন করল না।” বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাআলা সেদিন উম্মে সালামাহ-এর মাধ্যমে তাঁদের বিপদ দূর করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি কি তা পছন্দ করেন? আপনি বের হোন এবং তাঁদের কারো সাথে কথা বলবেন না): ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেন: উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাঁদের সাথে কথা বলবেন না, কারণ আপনি সন্ধির ব্যাপারে নিজের ওপর যে কষ্ট স্বীকার করেছেন এবং বিজয় লাভ না করেই ফিরে যাওয়ার যে পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়েছে, তাতে তাঁদের ওপর এক বিরাট মানসিক চাপ সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত তিনি সাহাবীদের অবস্থা থেকে এটি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁরা হয়তো ভাবছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে সহজ পন্থার (রুখসাত) অংশ হিসেবে ইহরাম থেকে বের হতে নির্দেশ দিচ্ছেন, আর তিনি নিজে কঠিন পন্থার (আযীমত) ওপর অবিচল থেকে ইহরাম ধরে রাখবেন। তাই তিনি তাঁকে (রাসূলকে) ইশারা করলেন যেন তিনি নিজেই প্রথমে ইহরাম মুক্ত হন, যাতে সাহাবীদের মধ্য থেকে এই দ্বিধা দূর হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই পরামর্শের যথার্থতা বুঝতে পারলেন এবং তা বাস্তবায়ন করলেন। সাহাবীগণ যখন এটি প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তাঁরাও নবী যা আদেশ দিয়েছিলেন তা পালনে দ্রুত প্রবৃত্ত হলেন; কারণ এরপর অপেক্ষা করার আর কোনো অবকাশ ছিল না।

এর মধ্যে পরামর্শ করার ফজিলত প্রমাণিত হয়। আর এটিও বোঝা যায় যে, বাণীর সাথে কর্মের সমন্বয় ঘটলে তা কেবল বাণীর চেয়ে অধিক কার্যকর হয়; যদিও এর অর্থ এই নয় যে কর্ম সর্বদা বাণীর চেয়ে অধিক কার্যকর। এটি মহীয়সী নারীদের সাথে পরামর্শ করার বৈধতা এবং উম্মে সালামাহ-এর মর্যাদা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ দেয়। এমনকি ইমামুল হারামাইন বলেছেন: “আমরা উম্মে সালামাহ ছাড়া এমন কোনো নারীর কথা জানি না যিনি কোনো পরামর্শ দিয়েছেন এবং তা সঠিক প্রমাণিত হয়েছে।” তিনি এমনই বলেছেন। তবে কেউ কেউ তাঁর এই মন্তব্যের প্রেক্ষিতে মুসা (আ.)-এর ঘটনায় শুআইব (আ.)-এর কন্যার পরামর্শের কথা উল্লেখ করে সংশোধন করেছেন। এর সদৃশ একটি ঘটনা মক্কা বিজয়ের অভিযানেও ঘটেছিল যা সামনে আসবে; যেখানে রমজান মাসে তাঁদেরকে রোজা ভাঙার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তাঁরা বিরত থাকতে চাইলেন, তখন তিনি (রাসূল) পানির পাত্র গ্রহণ করে পান করলেন। তাঁরা যখন তাঁকে পান করতে দেখলেন, তাঁরাও পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কোরবানির পশু জবাই করলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বুদনাহু'র স্থলে 'হাদইয়াহু' শব্দ এসেছে। ইবনে ইসহাক, ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কোরবানির পশু ছিল সত্তরটি উট। তার মধ্যে আবু জাহেলের একটি উটও ছিল যার মাথায় রুপার একটি আংটা পরানো ছিল, যাতে মুশরিকদের মনে ক্ষোভ সৃষ্টি হয়। বদর যুদ্ধে তিনি এটি গনিমত হিসেবে লাভ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর নাপিতকে ডাকলেন এবং তিনি তাঁকে মুণ্ডন করে দিলেন): ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এই তথ্য পৌঁছেছে যে, সেদিন যিনি রাসূলের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি ছিলেন খিরাস ইবনে উমাইয়্যাহ ইবনুল ফাদল আল-খুজায়ী।